戰時文化和人民生活 > 淺談戰時文化
醉佛（楊昌力）

“ 文化”一詞涉及的範疇十分廣大，“戰時文化”一欄介紹了其時若干方面：文學創作的概況，話劇與短小篇章的湧現，影視製作的空白，抗戰歌曲的創作，另外並觸及若干對文化及保存文物有所貢獻的個人，可謂提綱挈領，要能讓讀者從其犖犖大者，一睹八年抗戰的艱難歲月之中，國內文化活動的概況，在一定意義上而言是達標的．此外，本欄收錄不少抗戰歌曲，讓我們可以耳聽當年激昂的歌聲，心想當年激烈的戰鬥，體味當年同仇敵愾的民族情懷．

“抗戰時期的新文學”一文概述了戰時 文學創作活動各個方面．作者首先指出 日軍的層層包圍封鎖下， 戰火 隔斷了五四以來西潮對新文學的影響， 中國大陸被完全切斷了與西方的關係，在文學上得不到新的刺激與營養； 在苦難的歲月中，文學要為抗日服務，在藝術加工方面，不免有所犧牲，人們一則都失去了抒情寫景的心情，救國心切的作者們恨不得把筆桿轉化成槍投向敵人的胸膛；然後再加上一九四二年毛澤東“在延安文藝座談會上的講話”的影響，政治標準是首要的任務，藝術標準微不足道了，純文學作品自不多見，大家熱心習仿寫實主義，熱衷於揭露社會病態與人性陰暗，日漸茁壯的新文學在戰火蹂躪下無從進一步發展，實際上受到窒礙，代之而興的是戰鬥文學，甚而至於變成空洞的《抗戰八股》，這些“擬寫實”的贗品，一轉眼就要成為過去的宣傳品．在文學藝術的立場而言，有人指出，抗戰文學的收穫，縱然數量不少，也還是貧困得可憐的．這當然不是什麼可喜的現象，於是唯美派文人如梁實秋等等作出了一點不同的聲音，即遭大批左派文人的圍攻，誰還敢再去寫與抗日無關的作品？

文學上 唯美派與實用派的爭論歷來都有！六朝屏文不美嗎？為何唐宋八大家要提出“文以載道”的口號，發動古文運動來抗拒時尚？八股文不美嗎？為什麼胡適，陳獨秀等要提倡平淡無奇的白話文來取代？究竟誰是誰非？

醉佛認為這裡並無是非曲直可言！根本不存在“對”與“不對”的問題！有的只是“適宜” 或“不適宜”之別，亦即“義”與“不義”之別；“義”者“宜”也，在適當的時候做適當的事謂之義，否則即為不義！所以孔夫子教導我們：“無的也，無莫也，義之以被！”此之謂也乎？

家裡發生火警，逃生還來不及，你卻打開衣櫃，精挑細選，穿紅的呢還是綠的？巴黎時裝還是東方時尚？宜乎？不宜乎？日本人天天在殘殺你的國民，姦淫你的婦女，你還在風花雪月，鴛鴦蝴蝶什麼的！宜乎？不宜乎？！

梁實秋，朱光潛等等在文學美學方面的理論是不錯的；可是，豺狼的爪牙已經插入他的肉體，他卻不呼痛，因為那不大美；狼吻已經咬住了他的咽喉，他卻不呼救，因為那不光彩！該喊口號時，他們對吶喊者冷嘲熱諷，是為不義！宜乎當時就被罵得體無完膚，活該！

反觀毛澤東的“在延安文藝座談會上的講話”，當時是有正面影響的，亦即是“宜”的，“義”的！可是戰後四九年建國至今，仍然不時引用以整肅文人，打壓異己，以維護個人權力，成為其獨裁統治的工具，顯然是“不宜”的，更加是“不義”的了！醉佛這樣的一個小人物自然無意攻擊偉大的領袖，不過卻有意回應一下本欄各執筆者所流露出來的幾聲慨嘆：

1) 　偉大的篇章往往產生在大時代大動盪大痛苦之中或之後；可是，我們經歷了百餘年民族的屈辱，再加八年長時期被燒殺姦淫搶掠的大痛苦，然後還要再來一個十年文革的大災難，可是我們的偉大篇章在哪兒？

2) 　戰時撼人心弦的場面，令人揪心的情節，無論從哪個角度看，都是现代影视作品的绝佳题材；可是，戰後迄今已經60 年，像“《大决战》那样描写解放战争三大战役的史诗性或纪实性大型抗战电影电视剧，仍千呼万唤出不来。”大量的資源都“毫無節制地被堆放在永无休止，愈演愈烈的宫廷戏中”！

二００ 五 年八月十三日　醉佛　序於悉尼