壁畫上的生活場景
作者：艾紹強出版社：中國工人出版社 和訊讀書網

“有了問題，有了疑惑，我就來敦煌，這裏的壁畫可以給我答案。”高春明十多次到敦煌莫高窟，他已經出版了多部關於中國服飾史的著作，其中漢唐時代的許多材料都是來自敦煌壁畫。

敦煌壁畫是一個巨大的寶庫，舉凡社會生活的各個方面，諸如婚喪嫁娶、生老病死、衣食住行等，甚至像刷牙、洗臉、上廁所、打架鬥毆這樣的生活細節，在壁畫裏都有表現，比如第290窟有表現佛誕生時“臭處變香”的蹲廁圖。許多人可以從中獲取自己所需要的研究材料，在這個過程中有許多有趣的發現。
敦煌研究院資料中心主任張元林對我說：“敦煌壁畫藝術從公元5世紀到14世紀的營建歷史，其實也是一部中華服飾發展的形象歷史。”

張元林在敦煌壁畫裏發現了許多有趣的服飾現象，他認為唐代的服飾與現在的時尚服飾相比也一點不落伍。比如莫高窟盛唐時期第445窟北壁《彌勒下生經變》中描繪貴族婦女剃度出家的場景中，一青年女子身著半翻領的胡服男裝；在同時期第130窟描繪貴族婦女出行場景的壁畫中，有一梳雙抱髻的少女也身著圓領小花的男式胡服，這些都反映了當時女子盛行穿胡服男裝的風尚。在第220窟南壁繪於初唐時期的壁畫上，兩個童子身著漢族傳統的紅色交領半臂、綠色短褲，另一童子著背帶條紋的波斯小口褲，幾乎就是現在的T恤衫背帶褲，這種唐代兒童服裝上的“時尚”，在今天仍十分流行，其實它們最早都是些外來品。而今天兒童所戴的圍嘴、穿的肚兜等也早在敦煌唐代壁畫中就見到。

唐朝人結婚時怎麽舉辦婚禮呢？由於地域的不同，婚俗禮儀也各不相同，敦煌文書上記載了婚禮的一些細節，但不夠形象，敦煌壁畫給了我們直觀的畫面。從盛唐到西夏時期的《彌勒經變》中，普遍繪有“嫁娶圖”，表現了《彌勒下生經》中所說的彌勒世界人壽八萬四千歲，“女人年五百歲，爾乃行嫁”的內容。在敦煌壁畫中有40多幅婚宴圖，細致地表現了婚禮的場面。

這些圖中，婚禮宴飲多在帷帳中舉行。第445窟的“婚嫁圖”表現了婚禮儀式的全過程：新郎迎親、樂舞助興、拜堂成禮、奠雁之禮、共入青廬、舉行洞房同牢合巹之禮。

在畫面上，屋外的庭院中設帷帳及青廬（唐人稱為“百子帳”），帳內左側為宴請賓客的宴席，席上賓客對坐飲宴；右側是新郎、新娘，他們正在拜堂行禮：新郎五體投地跪拜賓客，新娘盛裝，與儐相側立於旁，侍者往來忙碌其間。男跪而女不跪，正好驗證了《唐書》記載的“自唐武後欲尊婦人，始易今拜，是則女屈膝下拜……”中心為樂舞場面，舞者正在起舞助興，研究者認為此舞就是史籍中所說的“綠腰舞”，也稱“六么舞”。

儀式中除新郎、新娘為客人敬酒外，可以看到客人列坐在一種低矮的長方形食床（桌）旁。從畫上看，唐五代時的敦煌，食桌已完全代替了案，人們圍坐而食，一般每張食床坐8～10人，床上盤置蒸餅等食物，每人面前放盤碟，由廚師或專人將食品分給每位進餐者。客人手持酒杯，作喝酒狀。有意思的是當時的洞房不是一個房間，而是一種帳篷（叫青廬），設在房間的西南角的“吉地”之上。新郎新娘，“同牢盤（用同一個盤子吃肉），合巹杯（用同一個葫蘆做的瓢飲酒），帳中夫妻左右坐”。這種婚禮來自很古老的傳統，又明顯地受北方少數民族習慣的影響，不僅敦煌如此，中原也如此。

除了“婚嫁圖”外，敦煌石窟壁畫中還有表現男女談情說愛的場面。第85窟《報恩經變》中的“樹下彈箏圖”，就是對美好愛情的歌頌。 《大方便佛報恩經》記載，印度波羅奈國太子善友為救濟眾生，入海赴龍宮求取如意寶珠。在獲寶歸途中，被弟弟惡友刺瞎雙眼，搶去寶珠。善友太子流落他鄉，在利師跋國為王宮看守果園。善友悲於自己的不幸遭遇，常於園中撫箏彈奏，以抒情懷。利師跋國公主偶然入園，聽箏知音，生愛慕之心，遂不顧國王父親的反對，與善友結為夫妻。婚後，善友披露自己的太子身份，雙眼復明，偕公主返回波羅奈國，索回寶珠，變現衣食珠寶救濟眾生。壁畫就表現了“樹下彈箏”這一情節，畫面上善友太子撫箏彈琴，公主面對而坐，聆聽入神。樹影婆娑，綠草如茵，至善至美的愛情在一瞬間定格，令人神往。

作為佛教的宣傳品，壁畫的內容都是有佛典的根據的，如《下生經》說：
雨澤隨時，谷稼滋茂，不生草穢，一種七收。用功甚少，所收甚多。
因此敦煌壁畫中出現了80多幅“農作圖”，反映農耕生活的場景。
當然這些場景都是當時社會的直觀反映，莫高窟445窟中的“一種七收圖”，壁畫不僅將犁地、播種、收割、運輸、打碾、揚場、入倉等10多種農耕生產的全過程繪入畫面，而且還描繪瞭如犁、鐮、掃帚、木杈、木鍁、槤枷、簸箕、耱、耙、鋤、鐵鍁、扁擔、秤、斛、鬥、升等20多種生產工具，有些工具是河西地區特有的，有明顯的西北地方特色。

壁畫上所繪的三腳耬，可以一邊犁地，一邊將種子通過空心的漏鬥撒下，同時能完成開溝、下種、覆鬥三道工序，而且一次可以播種三行，行距均勻相等。這實際上是現代播種機的始祖，遠在公元3世紀的三國時期，關心農業的皇甫隆任敦煌太守時，就教當地農民使用這種智能化
的農具，而直到18世紀三腳耬才傳入歐洲。圖中的曲轅犁，也是當時最先進的農耕工具之一。曲轅犁將前代的直轅長轅改為曲轅短轅，並且在轅頭上安裝可以轉動的犁磐，便於轉彎調頭，可以提高耕作速度，而犁平和犁箭可以調整入土深度，適應深淺不同的耕作需要，犁壁和保護犁壁的犁策，可以翻土，起畝做壟利於精耕。唐代陸龜蒙的《耒耜經》對此犁形狀有詳細記載，但沒有圖像資料，後人不知其形。敦煌壁畫提供了曲轅犁的具體形象，中國歷史博物館（國家博物館）根據《耒耜經》及第445窟的圖像製作了曲轅犁的模型，使人們對中國古代這一先進的生產工具有了明確的認識。

壁畫中還有許多非常生活化的場面，如莫高窟第23窟的“雨中耕作圖”，畫面上烏雲密布，時雨普降，一位農夫正揮鞭策牛，雨中耕作；另一畫面則表現農夫一家三口坐在地頭，父子捧碗吃飯，農婦關切地註視著他們；而在另一塊地上，一個農夫正肩挑著莊稼往回走。這一妙趣橫生的田頭小景，充滿了濃厚的生活情趣。

歷史上敦煌曾經是遊牧之地，壁畫上也有不少反映畜牧業的畫面。
如莫高窟第159窟畫一山莊，門口立一中年婦女，手捧奶缽。阿難立其前，持缽乞乳。維摩立阿難後。右上側為一大母牛，腹下蹲一婦女擠奶。母牛張嘴搖尾，呼喚面前的小牛，小牛仰頭踢蹄，拼命前奔，然而頸上的套索，被一男孩用力拉著，不許它去。畫工緊緊抓住母牛呼喚、小牛前奔這一瞬間，將這對母子之間的舐犢之情刻畫得淋漓盡致。

第148窟“牛王舐目圖”表現的是，善友太子赴龍宮取得摩尼寶珠，歸途中被弟弟惡友刺瞎雙眼，昏倒路旁，適逢群牛紛沓而至，牛王以舌舔善友目中毒刺，解其痛苦，並力護善友免遭踐踏。畫面上除表現牛王以舌舔善友眼睛外，還畫出了群牛在草場上悠然吃草的情景，整個畫面儼然就是古代的牧場。

敦煌作為絲綢之路上的商貿重鎮，石窟壁畫中還出現了商鋪、旅店、酒肆等反映古代商業情況的畫面。如第85窟有一幅“肉肆圖”，是《楞伽經變》“斷食肉品”情節之一。畫工依經文，繪一肉鋪，鋪內豎立的架子上掛滿了待出售的肉，門前擺放了兩張肉案，一張案上放著一隻宰好的整羊，另一張案子上放著肉塊，店主正操刀割肉，案下捆伏一待屠宰的肥羊，稍遠處一隻狗在翹首仰望，似在期盼主人的恩賜。畫面雖與經文本意不相一致，但卻真實表現了晚唐五代敦煌地區商業市場的一角。

莫高窟多幅《維摩詰經變》中，都繪有“酒肆圖”，表現維摩居士“入諸酒肆，能立其誌”的情節。畫面為一酒店，內有數人，圍桌對坐，桌上擺著酒瓶和酒碗，大家正在開懷暢飲，維摩詰立桌前，手持麈尾，作高談闊論狀，店外一舞者翩翩起舞，一侍者端盤立。這是晚唐五代敦煌地區商業發展的又一寫照。

莫高窟第61窟有一幅長13.45米、高3.42米的五臺山圖，是敦煌規模
最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。畫面詳細描繪了東起河北鎮州（今正定）西至山西太原，方圓500裏的山川地形及風土人情。畫中繪有城郭、寺廟、樓臺、亭閣、佛塔、草廬、橋樑等各類建築170多處，一些著名的史跡至今尚存。其間有高僧說​​法、信徒巡禮以及各種靈異現象。畫面中。最神奇的是，建築學家梁思成曾經三赴五臺山，尋訪一座叫佛光寺的唐代建​​築而未果。後來在《五臺山圖》中發現了一座優雅的寺廟和一座玲瓏剔透的寶塔，上面清晰地標註“大佛光之寺”。 1937年夏天，梁思成按圖索驥，終於在第4次上五臺山的時候，在深山中找到了佛光寺和那座亭閣式寶塔，發現都是保存完好的唐代木結構建築，這一發現甚至改寫了中國建築史的某些篇章。

莫高窟的經變畫，如唐《勞度叉鬥經變》中，描繪“外道”最終皈依佛法時，常常進行洗浴、剃度、揩齒的情景。揩齒就是刷牙。古人刷牙的方法正像畫上畫的：先用一手的食指和中指蘸些藥物，抹在牙齒上，再用牙刷去刷。有研究者統計，在唐宋壁畫中有14幅刷牙圖，其中唐代壁畫中的揩齒、刷牙圖是中國最古的口腔衛生方面的繪畫，並且所有的刷牙者都是蹲到地上的。現在公認的史實是：歐洲的第一把牙刷出現在公元1780年；1840年在法國生產，後來再傳入美國，敦煌壁畫上的刷牙圖說明，中國人的口腔衛生史比歐洲人早800年！
有人統計發現敦煌壁畫中一共畫了6000多件樂器，箜篌、琵琶、排簫、蘆笙、橫笛、古箏、銅鈸、拍扳、手鼓、鞀鼓、阮弦、胡琴、方響、腰鼓、銅鈴、撥浪鼓等無所不包，其中拉弦樂器胡琴還是敦煌壁畫中第一次出現的樂器。 1988年甘肅省組織科技人員進行樂器復原的研究，最後由北京民族樂器廠仿製出了34種54件古代樂器，其中一種叫“方響”的樂器本已經失傳很久，根據洞窟壁畫中的形象仿製了出來。

壁畫中數以萬計的建築畫面，是一部從北朝到西夏800年間的形象建築史，比如第85窟有“製陶圖”，第321窟有“修建圖”。而壁畫畫的紡車、織機和歷代壁畫中的絲綢、棉、麻、毛織品圖案，不僅顯示出了古代紡織技藝的高超，也反映了“絲綢之路”絲綢貿易的繁榮。各種用途的車和造型多樣的船，說明了中國古代製造車船的先進技術。在唐代的《父母恩重經變》中，描繪有一個婦女推一輛四輪小車，小車中有一嬰兒酣睡，小車造型與現代育嬰車幾乎相同。壁畫中有大量軍事裝備方面的資料，古代兵器就有數十種。在西魏時期敦煌壁畫“500強盜成佛圖”中便可以看到馬鐙。馬鐙經由西遷的民族先傳到西亞，然後再傳入歐洲。北魏至元代壁畫中有不同形制的提系桿秤和天平，是考察衡量器的極好材料。壁畫上作透明狀的碗、杯、盤、缽、瓶的繪圖，數量幾近百件，其時代自隋經唐歷五代到西夏，所畫的這些玻璃器皿或是拜占庭式，或是波斯式，或為伊斯蘭式。有學者提出，中西陸上交通之道“不僅是絲綢之路，而且也​​是玻璃之路”。

壁畫中有不少日天、月天與諸星等天文圖像，莫高窟61窟甬道上畫有二十八宿神像並且穿插畫了黃道十二宮，不僅莫高窟獨有，而且是天文學方面的珍貴資料。宋初35窟“熾盛光佛並諸星”壁畫中僅以“人馬宮”等二宮代替天文圖像“黃道十二宮”的形式，這在國內外同類題材中是一種獨創。五代、宋、元壁畫中還有一些日、月天象圖。

大量反映現實社會生活的壁畫說明，敦煌石窟，不僅是藝術，也是歷史。