數量驚人的佛教壁畫
作者：艾紹強　　 出版社：中國工人出版社　 和訊讀書網

莫高窟山崖上共保存有618個洞窟，其中492個洞窟裏面有雕塑和壁畫。有彩色塑像2415尊，有壁畫4.5萬平方米，壁畫的總面積差不多有五個半標準足球場大，如果將這些壁畫按1米的高度連在一起，整個長度有45公裏，就是坐著汽車邊走邊快速掃一眼也得一兩個小時。

壁畫實際上就是佛教的宣傳畫，但這種宣傳畫作得很高明。它和其他的宗教藝術一樣，通過描寫神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系，達到宗教傳播的目的，寄托人們善良的願望，安撫人們的心靈。佛教之所以能夠深入人心且傳播久遠，除了僧侶們孜孜不倦地傳播，與這些宣傳畫也是有很大關系的。當然莫高窟4萬多平方米的壁畫並不是用簡單的宣傳畫就可以概括的，裏面有著豐富的內容。

壁畫大量的是佛教故事畫。其中有畫釋迦牟尼生平事跡、前生累世修行故事，有講佛門弟子前世、今世因緣故事，以及寓言、童話、哲理故事、佛教歷史故事等，還有大量的則是反映世俗生活內容圖畫。這些壁畫雖然描繪的是虛構內容，但是其描畫的山川地形、亭臺樓閣、人物服飾、器具等等都是畫家以其所處時代社會生活為依據的。
敦煌的壁畫內容大體可分為下列幾類：

佛像神像這些佛像大都畫在說法圖中。其中包括各種佛像，如三世佛、七世佛、釋迦牟尼佛、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩，如文殊、普賢、觀音、勢至、地藏、引路等；還有天龍八部，天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、摩呼羅迦（大蟒神）等。另外漢族神話中的神仙如：東王公、西王母、伏羲、女媧、朱雀、玄武、青龍、白虎、飛廉、雷公、霹電、雨師、方士、羽人等。據統計莫高窟壁畫中的說法圖有933幅，共繪有各種神態各異的佛像神像12208身。
故事畫為了廣泛宣傳佛經佛法，必須把抽象、深奧的佛教經典史跡用通俗的、簡潔的、形象的形式灌輸給民眾，以感召他們，使之篤信朝拜。於是，在洞窟內繪制了大量的故事畫，讓民眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內容豐富，情節動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。故事畫又分為幾種，有佛傳故事畫、本生故事畫、因緣故事畫、比喻故事畫等。

佛傳故事畫主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。大多是依據佛教中的有關記載畫的，其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，經過佛教徒加工修飾，附會在釋迦身上。佛傳故事大多選一兩個代表性的情節來表現，一般畫“乘象人胎”、“夜半逾城”的場面較多。但是第290窟繪於北周時的佛傳故事，用六條橫長卷畫幅順序繪制87個畫面，描繪了釋迦牟尼從誕生、出家到成道的故事。而第61窟繪制於五代的壁畫，利用屏風畫分割的形式，將佛誕生之前的傳說到入胎、出生成長、出家、苦修、悟道、降摩、成佛以至於涅槃的全部情節，畫了128個畫面，是莫高窟內容最豐富的故事畫，這樣的鴻篇巨制，在佛教故事畫中十分罕見。

本生故事畫描繪釋迦牟尼過去若幹世忍辱犧牲、救世救人的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的故事畫。敦煌早期壁畫中較多這種題材，有“九色鹿本生”、“薩埵那舍身飼虎”、“屍毗王割肉救鴿”、“須閣提割肉奉親”等，這些故事畫大多描繪具體，明白易懂，如第257窟繪制於北魏的“九色鹿本生”，用中國傳統的長卷連環畫形式，按從兩頭到中間的順序描繪了九色鹿舍己救人的經過；第428窟北周時代的“薩埵那舍身飼虎”，用上中下三段長卷畫面，詳細繪制了薩埵那太子從離家到以身飼虎、造塔供養的14個情節。

因緣故事畫描述釋迦牟尼度化眾生的故事。佛教初傳入中國時，講究修“六度”即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，因此壁畫中充滿施舍、忍辱和犧牲的本生故事，佛教初傳入中國時，有些因緣故事很難被普通百姓所接受；後來佛教靈活地與中國傳統文化相結合，開始宣揚孝道、因緣。與本生故事的區別是，本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。敦煌壁畫中主要因緣故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。

比喻故事畫是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經裏，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護與金象”、“金毛獅子”等。

佛教史跡畫
是描繪佛教傳播中的歷史人物、事件、佛教聖跡、遺跡、靈異感應事跡、高僧事跡以及各種瑞像圖、戒律畫等，是形象的佛教史資料。如“張騫出使西域圖”、“釋迦浣衣池”、“石佛浮江”、“隋文帝請曇延法師祈雨”、“張掖西影寺瑞像”、“唐僧取經圖”等等，據統計這類題材的畫有67種之多。這類畫多繪於洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方，但有的也繪於正面墻壁。

經變畫
利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱之為“經變”。用繪畫的手法表現經典內容的叫“變相”，即經變畫；用文字、講唱手法表現的叫“變文”。
廣義地說，一切以佛經為依據的繪畫，都是經變畫。狹義地說，經變畫是將一部經圖解成一幅巨型畫，它不像故事畫那樣單純地表現一個有頭有尾的故事，而是綜合表現某一部乃至幾部佛經的主要場面。

莫高窟有經變33種、千余壁，基本分為敘事性經變和西方凈土圖式經變兩種類型。敘事性經變有一定的故事情節，或者以一定的情節來表現佛經的教義，畫面也有一定的順序，和故事畫有某些相像。凈土圖式經變則是以佛所在的凈土世界為中心，表現凈土世界的種種場面，部分經變也有故事情節，但故事的畫面不占主要地位。

供養畫
供養人就是出資建造石窟的人，他們為了表示虔誠信佛，留名後世，在窟內畫上自己和家眷的肖像或出行圖。供養人畫記錄的都是有名有姓的真實人物，包括僧尼居士、王公貴胄、高官軍將、世家大族、士庶百姓、畫師塑匠、仆婢倡優、西域國王、王子、商旅等等。因此，在莫高窟的壁畫上，我們既可以看到河西和瓜沙節度使張議潮、張淮深、張承奉、曹議金的供養像，也可以看到於闐國王李聖天、於闐太子從連、於闐公主、甘州回鶻公主的供養像，還有吐蕃持缽僧、掃灑尼姑以及願意“舍賤從良”的奴婢母女的供養像等，莫高窟大約有供養人的畫像5000多身。

裝飾圖案畫
裝飾畫主要繪於窟頂藻井、佛龕、供桌、壁畫邊沿，佛像的頭光、身光以及人物的服飾和器物裝飾也繪裝飾圖案花紋。裝飾畫隨時代而異，主要有花草、蓮荷、枝葉、蔓藤、果實、火眼、星辰、雲氣、獅虎、飛馬、盤龍、鳥禽,以及飛天、化生童子等，豐富多彩，千變萬化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。

敦煌壁畫除以上內容外，還有建築畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等，藝術價值彌足珍貴。

在結構布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設色等方面，不同時期的主要內容和藝術風格各不相同。在最早的第268等北涼洞窟裏，壁畫有佛像畫、故事畫、供養人畫像以及裝飾圖案。故事畫為佛傳故事和本生故事組圖，供養人畫像很小，主要表現大乘佛教修六度的內容。

北魏時代出現了大量的說法圖，位置顯著、場面宏大。故事畫主要是本生故事和因緣故事，從單幅組圖發展為橫幅連續畫；畫內有榜題說明內容，仿漢晉繪畫“左圖右史”的形式，畫內人物活動與自然環境相結合，但住房山丘與人的比例不協調，頗有唐代張彥遠所言“水不容泛,人大於山”的特色；廣泛應用裝飾圖案，供養人的畫像依然很小，人物按照身份排列。

西魏時代壁畫仍註重故事畫，但出現了佛教與印度諸神在一起、道家天宮諸神與佛禪結合、西方日月神阿波羅、狄安娜與中國的日月神伏羲、女媧同時出現，印度的金剛力士（藥叉）與中國大力士烏獲同聚一窟的現象。
北周時代壁畫故事畫大發展，出現了佛傳故事三條重疊呈Z形，連續80多個畫面的宏大結構，因緣故事情節細膩真實，人物形象生動活潑。隋代壁畫中各種經變故事逐漸形成，法華經變、維摩變、藥師變、彌勒變日益增多，故事畫逐漸減少，裝飾圖案大量吸收波斯花紋。初唐壁畫主要為各種凈土變，如阿彌陀佛凈土變、彌勒凈土變、維摩變等，體現了中原流行的佛教大乘凈土思想。

盛唐時代的變化中增加了觀無量壽經變、法華經變、報恩經變、天請問經變和許多獨立的菩薩、藻井、圓光、邊飾、服飾中的裝飾圖案，繁華富麗、燦爛奪目。供養人的肖像畫得以大發展，人與神的地位有了顯著變化，出現了等身巨像，並且畫在了顯著的位置，畫風繼承中原的寫實風格，但其繁華富麗金碧輝煌達到了登峰造極的地步。
中唐壁畫內容更為豐富，各宗各派經變匯於一窟，經變下排列屏風畫，描繪經變故事，使經變內容更為豐富。此外新出了五臺山圖和瑞像圖，展示了豐富的內容，經變中出現吐蕃贊普禮佛圖和吐蕃供養人像，反映了當時的現實政治。

晚唐壁畫在吐蕃時代的內?基礎上又增加了勞度叉鬥聖變、報父母恩重經變、密嚴經變等，這些內容完全是適應當時社會生活的，而報父母恩重經變則完全是以儒家的孝道思想創造的經變。

五代到宋初的壁畫題材沿襲唐朝，變化不是太大，主要是經變畫，增加到了20種之多，屏風畫中的故事畫已經不再是經變的附屬內容，而成為獨立的故事畫。供養人畫像在這時也成為石窟的主要內容之一，一家一族，祖宗三代排列一窟，名義上是供佛，實際上已經是豪門世族的炫耀。西夏時代敦煌壁畫題材上沒有什麽新內容，但構圖卻銳意簡化，經變中的人物和千佛像幾無區別，人物形象程式化，呆板而沒有生氣。元代信奉西藏的密教，壁畫以密宗的曼荼羅為主要內容，出現與漢畫風格不同的藏畫形式，以圓形或正方形為主，相當對稱，有神秘之感。但出自漢族工匠之手的密宗繪畫，都達到高超的水平。