敦煌 第220窟南壁 阿彌陀經變的意義

南壁的阿彌陀經變，是根據《佛說阿彌陀經》畫成的西方極樂世界圖，是莫高窟出現最早、場面最大的淨土變。佛經記載的西方淨土，據說是無病無災無煩惱， 而且“無有刀兵、無有奴婢、無有欺屈、無有饑饉、無有王官，……不是納谷納麥、納酒納布，唯是朝鮮香花，暮陳梵贊，更無別役”的極樂世界。

經變由三部分組成：下段為地面，中段為水國，上段為天空。碧波蕩漾的七寶池水平台上，西方三聖---阿彌陀佛端坐蓮台，觀音、大勢至菩薩侍立左右(細看壁畫)。

西方極樂世界的種種美景，是莫高窟出現最早、場面最大的淨土變，一堵牆壁只畫一幅經變畫也是始於此窟 (敦煌 第220窟)。

阿彌陀經變, 亦稱西方淨土變。敦煌佛教經變畫之一。據《阿彌陀經》繪製而成。
經云：“從是西方過十萬億佛土，有世界名日極樂，其土有佛號阿彌陀。” “其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。” “極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、頗梨合成，上有樓閣，……他中蓮花大如車輪，……彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅花”。

阿彌陀經變 - 敦煌石窟最早出现的经变之一，数量也最多。早期的许多说法图都是以阿弥陀佛为主尊，前方有宝池、莲花，就是一种简易的阿弥陀净土变相。经文和变相描述的西方净土是一个令人向往的极乐世界，在那里，以黄金、琉璃铺地，七宝池、八功德水中莲花绽开，天上飘扬着美丽的花雨，乐声缭绕，乐器在空中不鼓自鸣。这里没有人间的苦恼，众生都有非凡的智慧，寿命更是永无止尽，生命也从莲花中化生。如此美好的世界，胜过人们的理想。

要想到达往生极乐世界，只要积德行善，对阿弥陀佛及其净土抱有坚定的信仰。

《阿彌陀經》只有兩樣內容，一是“ 淨土莊嚴相” ，即“ 極樂世界” 無以復加的幸福美滿；一是“六方佛護念”， 即東方、南方、西方、北方、上方、下方世界的無量諸佛都來證明“極樂世界” 的真實不虛。即使從經文看，《阿彌陀經》中“ 往生” 二字僅有一處，它不是主要宣傳如何往生的經。莫高窟第329窟是最典型的初唐時期的阿彌陀經變。

敦煌第220窟南壁的淨土變，河原由雄、中村興二、東山健吾、陳清香、勝木言一郎、黃幸惠、寧強、田口榮一、王惠民等等都有​​論述。中村興二先生強調了化生、胎生，說這是根據《無量壽經》畫的。東山健吾先生則同意敦煌研究院編《敦煌莫高窟內容總錄》 的定名，認為叫西方淨土變最合適。其他幾位先生都認為應定名為觀無量壽經變。

根據「佛說阿彌陀經」畫成的無病無災無煩惱西方極樂世界圖，是莫高窟出現最早、場面最大的淨土變，圖以阿彌陀佛為中心，有十方諸佛、菩薩、天人、化生童子等共一百五十餘尊。

蓮池左右各有一座二層樓高的樓閣，內有人物及菩薩活動。寶池中有一根蓮花的主莖，一位菩薩跪於蓮花上。這朵蓮花的主莖又生出九朵蓮蕾，內裏各有一位化生童子，或坐或立。另有化生童子在池中戲水，為畫面倍添生氣。據佛經，往生者進入西方淨土世界是從蓮花中生出來，稱作化生。

要把第220窟此画定为观无量寿经变，主要的依据是画中有九个化生。其实，莲花茎上有十个化生，一个在 “主茎” 上，而且是菩萨装，背对着观众面朝佛。我想。这应是《无量寿经》中 “上辈往生” 者已经 “见佛闻法” 的表现。

敦煌壁画线描稿（宋）莲池化生（现藏于日本有邻博物馆）

往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。

上辈往生人的条件
其上辈者，舍家弃欲 ( 舍弃 田宅之家, 烦恼之家, 三界之家, 生死之家; 远离种种欲望)。 而作沙门 (‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴), 真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛 ( 是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心)。最後 奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界 ( 念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐)。

具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

中辈往生
中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德, 也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。

譬如：奉持斋戒 ( 斋 - 清净心; 。戒 - 身口意遵守佛的教训，没有过失) ，
起立塔像 ( 建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生)，
饭食沙门 ( 以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人) ，
悬缯然灯 ( 缯 ’幢幡，‘悬缯’ 表弘法利生。‘然’ 同燃，‘灯’ 是佛前的供具。
‘然灯’ 表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思)
散华烧香 ( 散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’ 表戒定慧真香，‘烧香’ 是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的
身心环境)

然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。

其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。

下辈往生
不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。

此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土

往生者端坐莲花上，可以理解为 “紫金台” 和 “莲花台”；中品往生者，或在已开莲花上，或在半开的莲花内；其下品往生者，全在花蕾内。

阿彌陀佛端在蓮座

諸樂的莊嚴極樂世界：有 七寶池、八功德水，池中蓮花大如車輪，微妙香潔、
奇妙瑞鳥、諸寶行樹 出微妙音 , 有諸大菩薩、
善人俱會一處

七寶池 - 西方净土中由七宝构成的莲花池。往生净土的人在该池莲花中化生。七种珍宝。佛经中说法不一，
如:《无量寿经》以 金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙 为七宝;
《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲

八功德水 - 按佛经，八功德水。
一 澄清，异此方混浊。
二 清泠，异寒热。
三 甘美，异咸淡劣味。
四 轻软，异沉重。
五 润泽，异臭腐褪色。
六 安和，异急暴。
七 除饥渴，异生冷。
八 长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等。

具有八种好处的水，即
一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽；
　　 二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥；
　　 三、甘美，就是水的味道，富有甜味；
　　 四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软；
　　 五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心；
　　 六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；
七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴、还可以去饿；
八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。
上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池 和 须弥山 与七金山之间的内海中。

须弥山（梵语： Sumeru） 意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千个一小世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大世界）。

蓮花 念佛人往生時，阿彌陀佛手上拿著一朵蓮花來接引，導歸極樂，這朵蓮花就是念佛人初發心時，在七寶池中所生的。

世間的蓮花，是凡夫所栽，根生於泥土之中，肉眼無法窺見；極樂世界的蓮花，是出世間善根所生，而非阿彌陀佛所種，其根生於金沙之中，更非肉眼、天眼所能窺見。世間或他方佛國念佛人，發心求生蓮邦，七寶池中即生蓮花一朵，微妙香潔之極。蓮花幽微如斯，能時時提醒我們一切時、一切處，都要放低姿勢，不可恃才傲物，目無餘子，更不應自以為是，誇示修行成果，而招魔事

蓮花生於水池，不與高原、陸地的繁花麗蕊爭艷，所以古人把有道德學問的隱士，喻為蓮花。這些隱士有道德、有學問、有能力。大多數的花是先開花後結果，蓮花開時，蓮蓬裡就有蓮子，不必等待花落，是因（花）果同時，這告訴我們因中有果，果中有因。好比喜怒哀樂的習氣一現行，就有喜怒哀樂的種子落入阿賴耶識，現行與種子互為因果。我們念佛或觀像，就把佛像與佛號種在腦海中，臨命終時，要是能把阿彌陀佛的種子，喚起現行，自然就會到阿彌陀佛那裡。我們念佛是因，在因地藉著佛果地上的功德，引發我們因地中的清淨種子，這就是因中有果，果中有因，因果同時。

世間的蓮花白天花開，夜晚花合。極樂世界沒有晝夜之象，但蓮花也有開合，因為眾生根有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則為花苞。蓮花的開合也有表法的意思，當我們起心動念，一心、真性隱沒，猶如蓮花閉合一般，不起心動念，真性現前，好比花開。

在極樂淨土中，有重重無盡的蓮花，光色不同，大小不一，蓮花的光色與大小，端視念佛人修行功力的深淺與勤惰，這種「主伴相參」之相，表示君子成人之美，不成人之惡。

西方世界蓮花不但光明遍照，而且香氣普薰，無遠弗屆，所以那個世界亦名「香光莊嚴」。我們世間的寶石雖然有光，但沒有香氣，極樂世界的香，誠如蓮池大師所說：「不可思議，香中之香，無與倫比」。我們念佛、禮佛或念經，偶爾會有感應，聞到異香，若見不到光明，或聞不到寶香，是自己有業障，而非香光達不到世間。如果自心清淨，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，只要有一分相應，在一剎那中就會見到光，聞到香。所以我們一定要認真修學，老實念佛，生到西方，蓮花化身，就具足五分法身香。這五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），在我們念佛、念經時，不但具足，甚至一切佛法，悉皆具足。因為一句佛號就賅羅八教，圓攝五宗，統攝一切佛法的綱領，這也是我們自性中無量波羅密的寶香。

念佛也是為了修定，開顯本性，怎能說是愚人呢？六祖說：「何期自性，本來具足」、「何期自性，能生萬法」，則青色青光，黃色黃光等，不論色與光都是清淨自性變現出來的。色比喻自性的本體，是清淨寂滅的；光是作用，有「照」的意思。花的光色不二，青色有青光，黃色有黃光，就是顯示我們自性的性體寂照雙融。宇宙萬法無量無邊的體相與作用，也都是從自性中變現出來的，所以沒有「寂」，則「照」不能起作用，好比千江水有千江月，如果江水波濤洶湧，月亮是無法影現在江面的。
蓮花微妙香潔，表示自性具足一切善法，自性清淨就現一真法界，迷惑顛倒就現十法界，現六道。目前我們雖沒有離開娑婆世界，若具足信願行，身心清淨，念念唯有阿彌陀佛，這時世間所有變化，一切因果，自然明白通達，就好像我們已經在蓮花中坐臥經行。所以說心淨則土淨，八萬四千法門，無非修清淨心而已。

敦煌220 南壁
畫面正中蓮池上，慈祥莊嚴的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩、端座於蓮台之上，諸多的脅侍、供養菩薩或坐或立在蓮池中，佛、菩薩身後殿宇交錯。碧空中十方諸佛菩薩乘祥雲而來，飛天散花，彩雲飄動，花雨繽紛，各種天樂不鼓自鳴。

大型歌舞的極樂世界

七寶池中，碧波潾潾，蓮花盛開，化生童子自蓮中出，或禮佛聽法或歡悅嬉戲。蓮池前欄楯之下平台上，有兩廂眾樂伎席地坐於方毯之上，手持各種樂器，聚精會神地盡情演奏，兩位舞者在平台中央似在天籟仙樂的導引下，踏著歡快的節奏，急速旋轉起舞，大有〝 舞腰困裊垂楊柔〞，〝 飄然轉旋回雪輕〞之優美身姿。舞者身後平台上的各種吉祥之鳥，有白鶴、孔雀、鸚鵡、共命鳥，似乎也在絃歌聲中震動雙翼， 發出雅音。周圍的佛菩薩也來讚嘆此〝 無有眾苦，但受諸樂〞的美妙景象。
依經文內容， 在西方淨土中最重要的場所便是蓮池，也是淨土行者往生之處， 在蓮池中的蓮華之上，往生者必須捨棄一切，而直接坐在蓮花之上， 故圖中畫一佛五十菩薩圖之外，還畫了化生童子， 若是被包在透明而未開的蓮花之內，應是無量壽經所說的 ‘胎生’，是三輩之中的下輩， 至於未包在蓮花之化生童子則屬於中輩，而五十菩薩則屬上輩。

220 窟中南壁有淨土變相一壁，全圖是由中景的寶池和左右樓閣段，前景的舞樂段，後景的樓閣和虛空段等，三段組成的。中景的寶池正中阿彌陀佛坐在盛開的蓮花上， 兩旁的觀世音、大勢至侍菩薩則立在蓮花上，其左右兩端是以圓橋相接的寶樓閣。 前景則是一群或坐或立的化生菩薩群， 正在嵌花裝飾的舞台上舞蹈著、奏樂著。後景的虛空和樓閣，和中景的樓閣是相連的。寶地兩側各有一立佛和眾多菩薩，表示佛國裏有眾多菩薩。

中景正中的部分，其構圖造形，是以寶池為中心，其佛菩薩的華蓋、光背、造形、坐立姿十分類似敦煌三三二窟，佛座前蓮池上的被包圍在透明花瓣的化生童子也更相似。若化生童子是畫在盛開的蓮花之上，是依觀經所述的九品往生者。

菩薩侍立左右

阿彌陀佛的頭頂有雙樹華蓋，華蓋上方及左右有自天空飛下的佛及菩薩，天空上又有不鼓自鳴的樂器。接近寶池中的七寶地上有孔雀、共命鳥及仙鶴展翅起舞，一派歌舞昇平的氣象。舞者身後平台上的各種吉祥之鳥，有白鶴、孔雀、鸚鵡、共命鳥，似乎也在絃歌聲中震動雙翼， 發出雅音。周圍的佛菩薩也來讚嘆此〝 無有眾苦，但受諸樂〞的美妙景象。
在舞樂段和寶池相連的平台上所畫的鳥，則應是《阿彌陀經》所述的：
「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽 (妙声鸟, 能颂
佛经)、共命之鳥。..」

迦陵頻伽

共命之鳥