 香港大專學生社會服務隊
Hong Kong College
Students Social Service Team |
漢武盛世：帝國的鞏固和對外交流」展覽 現正在歷史博物館展覽。透過從全國各地主要文博單位借來的文物，向公眾展示漢代政治、藝術、社會生活和文化發展。 油灯 扶桑树形铜灯主干呈圆柱形，上细下粗，下端为宝瓶形，覆盘形底座。从主干分为三层，每层向外伸出三条枝干，每一枝干顶端都承托一桃子形灯盘，每枝在水平面上投影无重叠。灯盘中心有一枚支钉形的烛钎,用于插蜡。主干顶端平置一金乌形灯盏，其背部内空，中心有一插蜡锥。正与《山海经》所记相合。主干、枝杈、灯盏、金乌分别铸造，后用榫卯套扣，合为一体，可以自由装卸。 这盏象征光明和通天神的灯具，从某种程度讲，可谓是贵港城历经两千多年不弥久不衰的最好见证物！至今为止，笔者还无法找到这盏二千多年前的灯具九枝灯盏同时点燃的效果图，只能依靠想像力来想像那铁树银花的灿烂与眩目！正品行货的扶桑树形铜灯早已典藏于广西自治区博物馆，希冀他日，在贵港新博物馆建成开放之时，馆方能够能够复制一个大小完全相同的复制品在馆内醒目位置，毕竟，这象征着中原汉文明在二千多年前就已经照耀当时的岭西之都—郁林郡治地。
西漢青銅雕塑，以陝西興平茂陵東側出土的《鎏金銅馬》、廣西貴縣風流嶺出土的《大銅馬》與《軍吏銅俑》、西安漢城遺址出土的《銅羽人》等最為精美。 这匹大铜马是目前在广西境内发现的铜马中个体最高大雄伟的。铜马分头、耳、身躯、四肢、尾等九段铸造。整匹马的体形呈长方形，肌肉发达，颈部显粗，四肢刚劲有力。大铜马右前腿提起，作前奔嘶鸣状，是一匹拉车的雄马。这匹大铜马是在贵县风流岭的一处墓葬中的车马坑内 与 整套装饰华丽的铜马车的零部件、一件高鼻深目的西北铜 “胡人” 驭手同时出土的。
铜羽人 羽人的演变 秦汉时期修仙风气盛行，人们渴望成为不老神仙。羽人因身有羽翼能飞，与不死同义，因此汉代墓室壁画上出现了大量表现羽人升仙的场景，以羽人引导的乘龙飞升图最为有名。洛阳博物馆便收藏有升仙画像石棺、壁画等。
汉代羽人形象的出现与道教关系密切，当时也将道士称为羽士。魏晋南北朝时期，随着佛教日益兴盛，佛教对道教羽人也进行改造和取代，羽人造型逐渐变化：先演变成能升空的神仙，后来演变为飞天等佛教形象。 東漢青銅雕塑，以甘肅武威擂台東漢墓出土的一件《馬踏飛燕》銅馬最為有名。
六博是漢代非常流行的一種博奕，後來開始衰落，玩法便逐潮失傳，但在漢朝的陵墓中找到很多棋盤的陪葬品。
绿釉陶六博俑，汉代，河南省灵宝市出土，藏于河南博物院。 从记载可知，因为所掷之箸数为六，又两人手中之棋分别为六，因此，习惯称此游戏为“六博”。关于六博的组成，最基本的包括刻有 “TLV” 图案的博局、六箸（或二焭）和十二颗棋子，其他的如博席、博囊、割刀、削刀等。 六博图像，是在两汉时期十分流行的题材，主要表现为两种形式：一种是以博局为中心，在画像石、画像砖和铜镜上表现为两组人物（或仙人）进行六博的场面，其分布范围遍及山东、江苏、河南、陕西、四川和浙江等地区；另一种是仅借鉴博局上的“TLV”图案，将其作为主要装饰，表现在博局镜和花钱上。
汉代画像砖——六博 四人博戏俑（灵台县博物馆藏）
石天祿能夠鎮邪驅煞，守護死者的靈魂 石辟邪
汉代，百戏杂耍盛行，倒立就是流行的表演项目之一; 百戲 是指兼有音樂歌舞成分的雜技表演。漢代時期，百戲不僅是民間喜聞樂見的藝術，也為貴族所鍾愛，甚至以此招待國賓，彰顯漢王朝之繁榮與興盛。在百戲表演中，雜技屬於重要一環。儘管名目繁多，但其基本功總離不開腰、腿、筋斗和頂四部分。 ... 彩绘三人樽上倒立杂技俑 汉代，百戏杂耍盛行，倒立就是流行的表演项目之一; 百戲 是指兼有音樂歌舞成分的雜技表演。漢代時期，百戲不僅是民間喜聞樂見的藝術，也為貴族所鍾愛，甚至以此招待國賓，彰顯漢王朝之繁榮與興盛。在百戲表演中，雜技屬於重要一環。儘管名目繁多，但其基本功總離不開腰、腿、筋斗和頂四部分。 ...
杂技在中国，可谓源远流长，至少有2000多年历史。到了魏晋南北朝，随着来华经商、传教、生活定居的异国、外族人增多，杂技亦大放异彩，品种随之增多，文献中就记载 传教、生活定居的异国、外族人增多，杂技亦大放异彩，品种随之增多，文献中就记载有 “胡人幻术”。 在山西博物院 “民族熔炉” 展厅内，便有这么一组北魏杂技俑（出土于大同市曹夫楼村），它由9个俑人组成，其中6人环绕着表演者，或聚精会神地观赏，或鼓掌喝彩。中间三人则在表演，其中一人即整套杂技俑的核心者，他站于场地正中，一手扶腰一手扶长杆，杆上有两个身材较小的表演者上下翻飞着。若仔细观察，就会发现这9个俑人都是高鼻深目的外国人形象，也就是被称为 “ 胡人” 的外来民族。
满城汉中山靖王墓出土文物 灯作卧羊状。羊昂首，双角卷曲，身躯浑圆，短尾。羊颈后有一活钮，臀上安一小提钮，使用时可将羊背向上翻开，平放于羊首顶部作为灯盘。灯盘呈椭圆形，子口，一端有一小流嘴，便于安置灯捻。羊尊腹腔中空，可储灯油。
羽纹铜凤灯 羽纹铜凤灯 - 聪明的古人，制作的灯罩与颈部及腹腔相通，腹腔中空，可以贮水，当灯盏中的蜡烛点燃时，烟灰经灯罩纳入颈管，再由颈管导入腹腔，最后溶入水中 铜鼓是一种平面曲腰、中空无底的敲击体鸣乐器，流行于滇、黔、川、粤、桂、湘、琼等省区，使用于民族生活的不同领域。铜鼓由面、胸、腰、足、耳五部分组成。鼓面圆而平，是敲击发音的部分，下接鼓身，连接部分略外凸，形成球状弧度为胸。腰部略细，内收如束腰。往下鼓身又扩大，呈喇叭口部分为足。鼓身两侧各有两个半环形的耳。鼓面主体为太阳纹，周围有许多层称为“弦”的同心线条，弦数多少不等，弦与弦之间由宽窄不等的图案组成，称为晕圈。鼓身四周的表面，也有多数平行的晕圈，晕圈中铸出的纹饰图案绚丽多彩，有虫鱼、鸟兽、花卉、舟船和人物等。铜鼓制作工艺考究，用以铜为主要成分的铜、锡、铝合金等铸造而成。
鼓面中心为太阳纹，十二芒，芒外七晕圈，主晕为衔鱼翔鹭纹，其余饰栉纹、勾连雷纹和锯齿纹。鼓身九晕圈，饰锯齿纹、圆圈纹、羽人划船纹和羽人舞蹈纹。鼓胸为六组羽人划船纹，每船六人，其中三船的划船者皆戴羽冠，另三船各有一裸体人，船头下方有衔鱼站立的鹭鸶或花身水鸟，水中有游鱼。鼓腰饰八组羽人舞蹈纹，每组二至三人，头戴羽饰，下身系展开的羽裙，两臂外展，双腿叉开作舞蹈状。舞上空有衔鱼的翔鹭。足部一侧卧刻篆文“百廿斤”。铜鼓实测重30750克。
http://photo.blog.sina.com.cn/list/blogpic.php?pid=a4e6c7f4gceee418ee004&bid=a4e6c7f401014xlw&uid=2766587892
鼓身上的纹饰，有衔鱼的翔鹭，还有头戴羽冠的划船者，保存完整，纹饰精美，铜鼓重
铜鼓上的羽人划船纹 翔鹭纹铜鼓鼓胸纹饰展开图 铜鼓的这种传播途径，与经由海上的贸易线路或者民族迁徙线路有关。贵港往下沿西江至广州、经北流河和南流江到达合浦，两地皆可再经海路通往域外。在广西贵港市出土的 “ 翔鹭纹铜鼓 ”，从其所处区域、纹饰特征与传播途径来看，可以作为 “海上丝绸之路” 文化交流的历史印证。
巨大的铜鼓建筑，足有三层楼高，铜鼓是最能代表壮族文化的器具，是古代壮族舞蹈娱乐、拜神祭祀、练兵打仗的必备之物 |
