莫高窟 285 – 西魏
區仕美資料整理

西魏是由北魏分裂出来的中国古代割据政权。公元534年，孝武帝元修脱离权臣高欢，从洛阳逃至长安，投靠北魏将领、鲜卑化的匈奴人宇文泰。535年，宇文泰杀孝武帝，立元宝炬为帝，史称西魏。从此，北魏政权分裂为西魏、东魏两个政权。

在东、西魏分治的时期，元荣仍作为西魏的瓜州刺史，统治敦煌近二十年，此时敦煌的经济文化得到了恢复和发展。元荣逝后，其子元康继任刺史之位，但元荣女婿邓彦杀康自立，西魏被迫承认邓彦的地位。545年，西魏河西大使申徽至敦煌，在当地大族令狐整等人的协助下，捉拿邓彦，并将其送至京师治罪。546年，申徽任瓜州刺史，为政勤简，人民得以安居乐业。

西魏时期，敦煌主要是在东阳王元荣家族的统治之下， 535至556年间莫高窟共开凿10个洞窟，编号为246、247、249、285、286、288、431、432、435、437。其中，以第249、285窟为代表洞窟。洞窟形制有四类，中心塔柱窟、禅窟、殿堂窟和龛形窟。彩塑题材多为单体像和一佛二菩萨组合，主像有佛像和交脚菩萨像。壁画内容有天象图、千佛、天宫伎乐、说法图、各种故事画、供养人画像、装饰图案等。

壁画人物造型有两种绘制风格：
（1）壁画涂土红底色，人物身材粗壮，菩萨上身裸露，下身系裙，敷色浓丽、肌肤以凹凸画法叠染，线条遒劲挺拔；
（2）以白粉为底色，人物身材修长，相貌清瘦，穿汉式方领深衣大袍，色调清新明快，线条秀劲洒脱。总体特点是运用中国传统神话题材说明佛教内容，艺术风格为中原与西域两种风格并存，北魏与南朝风格兼有。

莫高窟285窟位于九层楼以北，西魏开凿，中唐、宋、西夏、元重修，窟内北壁有西魏的大统四年、五年（即公元538、539年）发愿文题记，说明此窟建于此时。它是莫高窟最早有纪年的洞窟，也是早期内容最丰富的洞窟。窟形呈平面方形，覆斗形顶，西壁开3个圆券龛，南北壁各开4禅窟。前室西壁门上为第286窟、门北为第287窟，甬道和前室壁画为五代重绘。

西壁主龛内塑坐佛一身，胁侍菩萨两身，两侧龛塑结跏坐禅僧像。北壁四禅窟内画有禅僧像；窟顶四披绘飞天、雷神、飞廉、朱雀、乌获、开明、伏羲、女娲等，边沿画山居禅僧像35身；西壁龛外画供养菩萨、诸天、神将、力士；南北壁壁画上下分段，各段分组，各自内容独立，但又有总体布局：上部画伎乐飞天12身，奏乐或散花，飘逸多姿，气韵生动；下方一横幅故事画《五百强盗成佛》，画有战争、受审施刑、剃度等场面，为我们提供了古代兵器、刑法、建筑、服饰等形象资料；中部画佛本生故事和因缘故事；下部画药叉。

北壁上部画说法图八铺，每铺下方有愿文和供养人，中部画佛和菩萨。东壁门两侧画观无量寿佛，下画供养人，并有愿文榜题。所绘人物身体修长，俊秀，眉目疏朗传神。绘画技法上是西域艺术风格与中原艺术风格相结合，题材上包含了中国与印度的传统神灵。因此窟开凿于东阳王元荣任瓜州刺史之时，史载元荣曾在莫高窟造一大窟，故有专家认为此窟为东阳王窟。整个洞窟画面纷繁复杂，但却统一在“禅修”这一主题当中。

莫高窟第285窟 主室内景 西魏

I

東壁

窟顶为覆斗顶，莲花井心，四周饰以卷草，垂幔铺于四披，藻井四角有兽头衔珠流苏。整个窟顶遍绘佛教与中国传统神仙形象，空处填满云气。《庄子》有云：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。此图正是如此，仰望整个窟顶，似古代的神仙天界，云气相随，神随风动。窟顶下部一周绘禅定僧人，均坐于山间岩洞，山间点缀动物花草，表现僧人于山野之间静坐修行的情景。

莫高窟第285窟 窟顶 西魏

东披绘伏羲女娲，是中国古代神话人物，既是日月神，又是创世神。《列子》称：“庖犧氏，女娲氏，……蛇身人面。” 王延寿《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”此窟的伏羲女娲之间绘莲花摩尼宝珠，下有二力士捧举。伏羲、女娲均作人首蛇身，与相关文献记载相合，两者呈相对奔驰状，伏羲右手持矩，左手持墨斗，胸前有日轮；女娲右手执规，左手持物模糊。图中还绘有飞廉、开明、乌获、飞仙、天鹅等。古人称“没有规矩无以成方圆”，执规持矩是规天矩地之意，女娲炼石补天，伏羲始画八卦、教民渔猎、初制礼仪等神话，代表着创造万物及人类的进化过程。这两种形象的出现是佛教与中国传统神仙思想相结合的一种体现。

莫高窟第285窟 窟顶东披 伏羲、女娲 西魏

人面鸟也是神话仙灵之一，见于莫高窟西魏第249、285等窟顶部，画面为：
一鸟生有人首，拖长尾，作展翅欲飞状。关于此形象，有两种说法：

（1） 根据《山海经》中所说：“自辉诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神皆人面而鸟身。”又，“自景山至琴鼓之山……其神状皆鸟身而人面。”与壁画所绘一致；
（2） 认为此形象为文康伎，为展翅歌舞的人面鸟形象，在西汉马王堆出土的帛画上有两只相对而立的人面鸟，河南邓县的画像砖上亦有此形象出现，其旁还有题记为“千秋万岁”，与唐书中的相关记载相合。这两种说法都有各自合理的依据，所以至今并存，而无确断。 

莫高窟第285窟 窟顶北披 人面鸟 西魏

窟顶四周所绘的禅修者，以僧人为主，但人人都有各自的特点，没有重复，这应是表现世间各种人均可进行禅定修行的意思。其中一禅僧与众不同，坐在一具屉面很深、搭脑（椅子、衣架等位于家具最上的横梁）是二出头的扶手椅子里，椅子坐面有方格网纹。这是迄今为止的中国最早的扶手椅形象，也是搭脑和扶手均为直形椅子的最早图像。

莫高窟第285窟 绳床 西魏

禅是中国古代将其意译为 “思惟修”，就是将散乱的心念集中，进行冥想。禅僧就是坐禅修行的僧人，坐禅冥想也是早期佛教僧侣进行修行实践的主要方式。莫高窟所存的禅僧像都是佛弟子进行修禅的塑像，此窟主室西壁南北两侧龛的两身是其代表。禅僧像均置于仅能容身的小龛内，用以表示在山林岩窟禅修。修禅的僧人以袈裟缠身裹头，姿势为禅坐，即结跏趺坐，两手相叠作禅定印，体现出了禅修时的凝神摒虑、冥思入定的心境。

西壁南侧 禅僧像 西魏

图中为一静坐的青年禅僧形象，双手作禅定状，身穿水田袈裟，色彩明快，裹头缠身，头微微下俯，双目凝视空茫，双唇轻合，静神沉思。底色为土红色，头光为红色和白色火焰纹组成的圆形，后有装饰着小花的白色三角靠背，三者将禅僧坐禅时的宁静衬托得更为突出。虽身着袈裟，却依然隐现出禅僧圆润的肌体，表现出了从静习定的禅僧充满着生命力却又心如止水，不染尘埃。从整体造型上看，上实而下虚，塑造者更注意对头部的刻画。所以塑像的面部显得犹为细腻，红润的肌肤、饱满的天庭、清秀的眉目、耸直的鼻梁、略方的口唇，使僧人在清秀俊逸的面相中透露着颖悟睿智、潜心参禅、不染尘世的意境。

莫高窟第285窟 西壁南侧上方 日天、诸星 西魏

西壁除了一佛及二禅僧三龛之外，还绘制了日天、月天、诸星、供养菩萨及那罗延天、鸠摩罗天、摩醯首罗天、毗那夜迦、四大天王等护法神。位于最上方的日月诸星，在蔚蓝色的背景下，分南北两队一字排开。位于最南端的是乘坐马车的日天，四马分别向两端奔驰，其下有三凤车，两力士于其上，一挥斧，一执人面盾。日天北侧一字排开着菩萨装的诸星神六位，其下为诸婀娜多姿的供养菩萨。西壁最北端的是乘坐天鹅车的月天，下有三狮战车，其上两力士，一作托举之态，一执盾向前。月天南侧为七位印度外道仙人装扮的星神，即七曜神（星期一至星期天），其下亦为诸供养菩萨。

西壁北侧上方 月天、七曜

西壁南侧龛楣之间，绘有五尊护法神。上者为毗瑟纽天，原为婆罗门教三大神之一的毗湿奴，一度曾是婆罗门教最高的神，后来被佛教吸收，成为佛教护法神。图中毗瑟纽天，三面八臂，上身袒裸，颈系斗篷，臂绕飘带，下着大裙，曲腿而坐。中者为梵天与帝释天，最初也源于印度婆罗门教，梵天本是印度的创世之神，帝释天则是印度的雷电之神因陀罗，在此也成为佛教护法。二者头戴宝冠，身披天衣，下穿大裙，并排而坐。最下方站立的是四大天王中的两位，身着铠甲，手执三叉戟，直立于莲花之上。

第285窟 西壁南侧 毗瑟纽天等

西壁北侧龛楣之间，亦绘五尊护法神。上者为摩醯首罗天，其原型为印度婆罗门教三大神之一的湿婆，湿婆是兼有创造与毁灭两种特性的宇宙大神，后来被佛教吸收为护法。图中摩醯首罗天骑青牛，三面六臂，手托日月。其下有鸠摩罗天和毗那夜迦，是摩醯首罗天的次子与长子。鸠摩罗天也称鸠摩罗伽、大自在天，是佛教护法诸天之一。据佛经说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，本为婆罗门教主神之一，佛教把他作为守护神，为守护东北方的护世八方天和十二天之一。画面为：头顶留三片孩提式发型（因鸠摩罗有童子之意），裸上身，著裙，四臂，胸前一手捧一白色小鸟，另外三手，一持戟，一举莲苞，一拿葡萄。
在绘制手法方面，鸠摩罗天虽为梵名，但无论是在造型，还是在线描、晕染方面，都已呈现出明显的汉化特征。毗那夜迦原是印度教湿婆系统中的神怪，相传为湿婆和雪山女神所生之子，其名为伽涅沙。这一形象是随着佛教密教的发展而进入中国的，渐渐成为佛教密教的护法神之一。

西壁正龛北侧 摩醯首罗天等

飞天

南壁中部绘《五百强盗成佛》故事（又名得眼林故事），讲的是五百强盗为非作乱被国王征讨后受剜眼酷刑，最后受佛度化入山修行的故事。
画面由8个情节组成，按时间先后顺序由东向西排列，具体为：
（1）五百强盗经常抢劫作乱，国王派大兵进行讨伐；
（2）五百强盗战败，被王军俘虏；
（3）国王对五百强盗进行审讯，并判处酷刑；
（4）五百强盗受酷刑，被剥衣剜眼；
（5）五百强盗双目失明，被放逐山林，哭嚎呼救；
（6）佛运用神通吹雪山香药，使五百强盗得以复明，并为五百强盗现身说法；（7）五百强盗诚心悔过，皈依佛门，出家为僧；
（8）五百强盗入山林之中修行，参禅入定。

此图的特点有三：
（1）按故事发展的先后顺序组织画面；
（2）在构图上，一开始就是高潮，描绘激烈的战争，然后转入低调，最后回到平静；
（3）建筑物和山石树木既是背景又成为各情节的间隔。

莫高窟第285窟 南壁 五百强盗成佛图 西魏

南壁中部西侧，有一身童子飞天，自净土世界的莲花中化生而出，为男童形象，裸体、披巾，于天花流云中歌舞散花。《佛说阿弥陀讲经文》称：“化生童子见（现）飞仙，落花空中左右旋，微妙歌音云外听，尽言极乐胜诸天。” 这身童子飞天，体态轻盈，双手合十，特别是发型带有鲜卑族的秃发特征，极为罕见。

莫高窟第285窟 南壁上层 童子飞天

南壁下部为四个禅窟，龛楣间绘佛教故事画。东端上方为宾头卢度跋提长者姊，故事讲：印度王舍城中的跋提长者和姐姐都不信佛教，佛于是派迦叶、目犍连、阿那律和宾头卢四人前去度化。跋提长者很快皈依佛教，但长者的姐姐仍不信佛。于是，喜好卖弄神通的宾头卢尊者就在长者姊面前变幻各种神通乞食，可长者姊就是不听不看。最后宾头卢只好从城外找带一块巨石，连人带石飞入城中，城内众人见状都怕巨石落下砸到自己，纷纷躲避。宾头卢飞入长者姊家，长者姊见状也心生恐惧，只好信奉佛教。图中宾头卢比丘站立托钵乞食，长者姊跪地表示愿意供奉。上方还有一比丘倒挂空中，即表示宾头卢表演神通的情节。

第285窟 南壁东端 宾头卢度跋提长者姊、度恶牛因缘

东端下方为度恶牛因缘，故事讲：佛祖在舍卫国时，带众弟子和比丘僧到勒那树下去，在经过一处沼泽地时，遇到五百头水牛。这五百头水牛各个身强力壮，面目凶狠，沼泽地的旁边还有五百个放牛人。这些放牛人见到佛祖一行要从这里穿过，便大声说道：“不要从此道走。因为在这五百头水牛中，有一头特别凶恶的水牛，经常用犄角抵人，把好多人都抵伤了， 人们无法从此道过去。”佛听后，对这些放牛人说，不必惊慌害怕，我自有办法降伏这头恶牛。说话间，那头恶牛已翘着尾巴，恶狠狠的向佛冲来，佛伸出五指变出五只雄狮，蹲在佛的左右，佛的四周各有一个大火坑，火坑中烈火熊熊，恶牛此时已无路可逃，只见佛的前面有一块空地，恶牛只好跳到佛的面前、双目礼佛、长跪不起，以示伏首。
佛见已降伏恶牛，便为恶牛说法，恶牛听后，十分惭愧，不食水草，不久便死了。恶牛死后转世到仞利天宫，得须陀还果。而这五百放牛人，在佛的指点下，也效仿恶牛，乞求出家修道，自愿做比丘。五百放牛人在佛的度化下，精勤修习，不久，便得阿罗汉果。度恶牛故事画在敦煌壁画中仅此一例，画面简单，树下一比丘端坐，一牛被火焰所围，乖乖卧于比丘面前。

南壁中部 剃度、听法 西魏

南壁中部主要绘沙弥守戒自杀故事，与北魏的第257窟相比，故事情节同样完整，只是绘画风格完全不同。北魏时期绘画为西域画风，人物质朴，而此窟中为南朝画风，人物潇洒俊秀。

画面由六个情节组成：
（1）画中乞食比丘端坐，面前一比丘为小沙弥剃度，身后站一长者。这是表现长者送小沙弥于乞食比丘处出家的画面；
（2）画中两人跪听乞食比丘说法，这是表现师父告诫小沙弥要遵守戒律，并派小沙弥去长者家中乞食的画面；
（3）一门与围墙将画面分出两个情节，门外施主之女正给小沙弥开门，并表现出爱慕之意，墙内小沙弥为了守戒刎颈自杀。画中楼顶上还站着一只顽皮的猿猴手舞足蹈，用来暗示此时少女心猿意马的心理状态，以景写情；
（4）长者坐于高座之上，少女在其面前哭诉，表现少女向父亲说明家中发生的一切；
（5）右侧一王者端坐，身后有侍从为其打扇执华盖，王者手执麈笔，头戴笼冠，很有风度。与之对坐的，是少女之父，身后跟一随从，背负重物。印度法律，如有比丘死于家中，需向国王交纳罚金，这是少女之父向国王交罚金的情节；
（6）画面下方，小沙弥坐于火中，中部小沙弥坐于殿内。这是表现国王被小沙弥自杀守戒的行为感动，为其火化并起塔供养的结局。

南壁中部 交纳罚金、起塔

南壁最西端绘施身闻偈故事，故事讲：有一位婆罗门心向正法，帝释天为了考验他，变成罗刹在他面前说上半句偈语。婆罗门听后心生欢喜，愿听下半句。但罗刹要求说完下半句后，婆罗门必须以身相施，供他饮血吃肉。婆罗门立刻答应下来，果然在听完后半句时兑现承诺。这时罗刹变回帝释天，赞许婆罗门的行为，并说他将来定能成佛。画面下部婆罗门于草庵中修行，上部婆罗门向上伸展双臂，表现他听完法语之后喜悦解脱的心情。

南壁西端 施身闻偈 西魏

北壁说法图下的供养人是这一时代供养人的代表，也是当时流行服饰的真实再现。位于最西端的女子身份高贵，被认为可能是东阳王妃。袿衣是魏晋南北朝时在贵族妇女中流行的一种服饰。这种袿衣的主要特点是在衣衫的下摆部位裁成数个长条三角形，上宽下尖，层层相叠。另在周围缀以飘带，作为装饰。此种袿衣由于飘带拖得较长，走起路来，牵动着下摆的尖角，如燕子飞舞，故有“华带飞髾”的形容。到南北朝时，这种襳髾假饰去掉了长可曳地的飘带，而将尖角的燕尾加长，两者合成一体。袿衣为“上服”，只有朝廷命妇才能穿着。画中女子，头梳惊鹄髻，身著袿衣，有襳髾假饰，其形状上宽下窄，如燕尾形，层层饰于衣裙两侧，行走起来，华袿飞扬，飘飘若仙。

莫高窟第285窟 东阳王妃

男供养人具有鲜明的民族特征。鲜卑族( Xianbei) 原先是辫发披发，束发戴冠是北魏孝文帝改制以后才出现。鲜卑族的“被发”或“披发”，并非是“披头散发”，而是将头发结为辫发披于背后或垂于肩上。鲜卑族男女皆辫发披发。北魏太和年间，孝文帝大革鲜卑旧俗，辫发亦在革除之列，但遭到王公旧族的反对。太子元询反对孝文帝的迁都和汉化改革，他撕毁汉化衣冠，私下解髻，仍为辫发，穿鲜卑服。孝文帝死后，北魏晚期、西魏、北齐、北周掀起了一股反对孝文帝改革，恢复鲜卑衣冠服饰及生活习俗的复旧之风。

此种复旧之风在敦煌壁画中也留下了痕迹。画中第一位男供养人脑后垂有小辫子。这种小辫子叫辫发，亦叫“索发”，是鲜卑族人辫发习俗极为珍贵的形象资料。袴为裤子，就是今天的长裤。当时中原汉族的服饰是上衣下裳，不论男女，一般情况下，下身都穿裳，裳的下面穿“袴”。这时汉族的袴是开裆裤，没有前后裆，只有两个裤筒，犹如今天的套裤，是专门给腿保暖的。而这里的“袴”是指鲜卑等北方少数民族的合裆裤。这些少数民族要骑马放牧打仗，而且塞外气候寒冷，合裆裤不仅便于骑马，更利于防寒保暖，适应他们的生活。这些男供养人都身着短大衣，下穿白色袴。

莫高窟第285窟 垂辫男供养人

东壁绘说法图，色彩清朗明快，人物秀骨清相，是典型的南朝画风。无量寿佛居中端坐，头光中有化佛，背光中有飞天，最外层为火焰纹，描绘精细华丽，使佛的沉静与身后活泼的有生气的背景产生动静结合的效果。身后有四弟子，两侧各有二菩萨胁侍。菩萨们头戴三珠宝冠，身着大裙，披巾裹肩，于胸前交叉而下，面容含笑，仪态潇洒，翩翩风度，颇具魏晋名士风范。魏晋时代，讲求玄学清谈，这些菩萨正是当时社会名流的真实再现。

莫高窟第285窟 东壁 说法图 西魏

在敦煌石窟藝術中,莫高窟第285窟 堪稱代表之作。它是敦煌北朝石窟中唯一有確切紀年的洞窟。該窟壁畫題材多樣、內容豐富,以表現佛教的佛、菩薩形象爲主,同時又有中國傳統神話中的神靈形象如伏羲、女媧、各種祥瑞動物和異獸等,還有帶有濃厚西域中亞、印度、波斯甚至希臘藝術印記的佛教護法諸神如日天、月天、摩醯首羅天、鳩摩羅天、毗那夜迦等形象,可謂多元文明的交匯。第285窟這些異彩紛呈的壁畫藝術內容,長期以來一直是研究佛教美術史和中西文化交流史的學者們心儀的愛物。