無電視播映的《大長今》橫掃全港，食物、藥膳、大長今和閔正浩之情，在香港掀起一場「大長今宗教」。女主角的堅毅奮鬥、逆境求存，又被標籤為所謂「大長今精神」 。

《大長今》為甚麼深得海外華人共鳴？因為《大長今》不為教導香港人如何「逆境求存」而攝，《大長今》是韓國崛起於東亞的一部政治宣言書。《大長今》的背景是李氏皇朝的中宗一代，時間在十六世紀初。此一年代，中國正值明正德剛上台，是政治最黑暗的時期。在同一年代，韓國有中宗這樣的好皇帝，不論外廷政事、後宮家務，處處都接受大臣的議諫，到後來大臣對皇帝的反對，語言激烈，態度堅定，其言論之自由，對皇帝權力之制衡，幾乎像歐洲的「君主立憲」。但一海之隔的北京，此時正德皇帝卻寵太監劉瑾。在中宗欣賞大長今的廚藝和淑德之際，中國的皇帝卻跟隨一名太監整天嬉遊玩樂。中國人的觀眾在沉迷《大長今》的時候，有幾人想到，就在大長今、中宗、閔大人的一段如歌似泣的情史發生的同時，中國的正德皇帝也在上演一場經後人美化粉飾的庸俗劇《遊龍戲鳳》？《大長今》成為韓國對外的政治宣言，其精妙在此。華人觀眾追看《大長今》，除了劇中男女的性格情感，還不自覺投入了劇中的漢文化背景：李氏皇朝沿用漢字，朝中官員衣冠與明朝相似，其時的官制也仿照中國的「九品中正制」，政府設有「吏戶禮兵刑工六部」。華人觀眾看來全無隔膜，劇中的皇帝都明事理、識大體，朝臣正直剛訥，大長今餓體膚、勞筋骨，更修成「天將降大任於斯人也」的女中丈夫的典範，華人觀眾看看，恍如愛麗絲夢遊仙境，忘記了本國明朝的黑暗歷史，走進了一個儒家精神的理想國。

只執拘泥於日本的少數民間教科書出版商「篡改歷史教科書」 ，卻無人驚識韓國的《大長今》暗中篡奪了中國文化主體精神的解釋權。如果我是韓國政府，我會全力把《大長今》向國際推廣，如果能讓歐美和拉丁美洲的觀眾也能熱愛欣賞，《大長今》的儒家理想就可以「韓國化」，就像韓國向聯合國申請把端午節列為韓國的文化遺產一樣，一代二十年之後，全世界就會以為儒家精神的源頭其實在大韓 。

這就是大陸一些文人在喋喋論說的所謂「軟權力」之所在。韓國經濟崛起，韓國的民族主義義像高山的一流狂溪，要流瀉為一個湖泊蓄勢。一個現代化的韓國，在世界上受人尊重，抗衡美國的工業文明，覓溯尋根，樹立東方文化傳統的旗幟，則必須拿出一套道德的價值觀。 《大長今》就是韓國傲然肩負傳統、邁向國際的一張文化通行證。

如果我是中國的胡錦濤，看見《大長今》成為現象、潮流，甚而宗教，我會撫心自問：以通俗流行的文學電視劇為戰場中國走向世界的文化身份證是甚麼？是宣揚陰謀權術的《雍正皇朝》、《康熙大帝》，是只知頌揚戰爭和帝皇術的《漢武大帝》，是中國人沉迷的奴才處世藝術的《宰相劉羅鍋》，還是中國文人附庸皇權 、以小聰明來明哲保身的《鐵齒銅牙紀曉嵐》？當韓國人發掘了大長今這樣的一位女性人物，為她重新注入了古典婦德和現代的女權精神，巧妙地把大長今這樣一位可愛可敬的女性包裝為韓國的文化形象，中國自己，除了一批龍袍的帝皇、結辮子磕頭的奴臣，又擁有甚麼？更重要是的，除了蘇聯的政治宣傳文學《卓婭和舒拉的故事》，中國的領袖會為甚麼樣的作品所感動？

韓國人比中國人更懂得甚麼叫「文以載道」，懂得怎樣向世界講述自己的故事。除了《大長長今》，韓國的重頭戲還有《醫道》，頌揚韓國歷史上的一位醫神。那麼中國的李時珍呢？

隨日韓的崛起和強大，二十一世紀的東亞文化，當然有復興的一日，但三五十年之後，恐怕不止國際社會的下一代以為中國文化由日本和韓國「隔海東傳」，連中國人的下一代尋根問祖，亦將乞靈於韓國和日本，因為這兩個國家保留了由戰國到漢唐的中國文化的精髓，成為中國精緻文化的博物館 。

影視作品可為國家政治而服務，正如烈尼史葛的《天國驕雄》是布殊政府討伐伊拉克伊朗的新十字軍的戰書。 《大長今》風魔獅子山下，香港的家庭觀眾，如果只知淺嘗於甚麼韓國烹飪的感官刺激，或學麼「逆境求存」的濫調，未免太小看了韓國人的智慧和野心。未來，永遠只屬於一個觸覺敏銳、創意充沛 、而又懂得應變求存的民族，《大長今》預示了一個亞洲盛世世文化的到來，而這場盛宴的餐廳，卻在漢城——啊不，首爾 和東京。