藏傳佛教的建築 區仕美資料整理

佛教在向世界各地傳播時, 其中一路從印度北部傳入中亞地區, 然後經中亞, 西域傳入中國, 再傳入朝鮮, 日本, 越南, 西藏等。北傳佛教主要依據梵語 (原為古印度貴族階層內流行的一種 ‘雅語’ ) 經典, 所推廣者為大乘佛教。

北傳梵語系佛教傳入中國後, 發展成為漢語及藏語兩大系統, 後者流傳於藏, 蒙, 土, 羌等少數民族地區, 俄羅斯的西伯利亞及中亞一些國家和地區。由於它在傳承、經典、信仰方面都與漢語系統的「漢地佛教」不同，我們統稱它為「藏傳佛教」。「喇嘛教」則是民間對它的俗稱。

佛教沒有傳播到西藏之前，西藏民眾信奉原始的本教，又名本波教。佛教最早進入西藏是在公元五世紀左右拉脫脫聶贊時期，據傳當時有兩名印度僧侶帶了密教的經典、法器和真言（咒語）等進入西藏，但並未引起藏王重視，也沒有起過任何作用。公元七世紀中葉，吐蕃第三十二代贊普松贊干布（公元629-650年在位）統一了西藏高原各部，建立起吐蕃王朝，但本教已開始不適應社會的需要，所以佛教傳入西藏具備了客觀的條件。在松贊干布時期，尼泊爾赤尊公主和唐宗室女文成公主先後嫁與松贊干布。這兩位公主都信奉佛教，她們入藏時，帶了佛教的經典、佛像以及其他法物。松贊干布也皈依了佛教，後來在拉薩建立了大昭寺和小昭寺。

圖一 : 寺內供奉松贊干布 (中), 文成公主 (右) 和赤尊公主 (左)

由於王室信佛，佛教的偶像崇拜和神權觀念在吐蕃獲得初步流傳。在十三世紀後, 上層喇嘛逐步掌握了西藏地方政權, 經過不斷發展, 終於形成了西藏地區獨特的政教合一的 ‘藏傳佛教’。

格魯派的創始人是宗喀巴（公元1357-1419年），「格魯」，意為善規，表示該派的教義最為完善。因該派提倡戴黃帽，所以俗稱「黃教」或「黃帽派」。這是藏傳佛教中最後興起的，也是最有實權的大教派。格魯派禁止僧侶娶妻生子，為了解決宗教首領的繼承問題，他們採取了活佛轉世相承的辦法。所謂「活佛」，在西藏佛教中，是指在宗教修行方面取得較高成就，能夠根據自己的意願而轉世的人。活佛轉世過程大致為：一位活佛逝世後，按照他生前提供的線索，或由寺院上層通過占卜、降神等儀式得出的線索，在指定範圍內去尋找符合條件的嬰孩即「靈童」，經過某種宗教儀式對靈童加以確認之後，他便在寺院中繼承原活佛的宗教地位。

大乘佛教
大乘佛教和小乘佛教之間，對於佛的看法有很大的不同。小乘佛教認為，世間祇有一個佛，即釋迦牟尼佛而佛祇是覺者、導師。大乘佛教則把佛看成是法力無邊和無所不能的. 同時還認為，三世（過去、未來、現在）十方（四方、四維、上下）有無數無量的佛，他們各自在自己的國土裡教化眾生。大乘佛教以成佛為最高果位，因此成佛是大乘佛教的
最終目的。

圖二 : 甘丹寺

甘丹在佛教世界裏面是指彌勒居住的地方, 甘丹寺 (建立標誌著格魯派的創立) 佔地大約有布達拉宮三倍大, 柱基大殿 (措欽) 是寺內最大建築, 可容納三千多名僧人, 講經用的大集會堂裏, 供奉彌勒佛和宗喀巴等銅像。

圖三: 哲蚌寺

早期哲蚌寺曾經住有僧人多達三, 四萬人, 現剩下三千人左右, 是世界上面積最廣, 僧人最多的寺院。

圖四: 色拉寺

色拉寺是拉薩三大寺之一, 佈滿佛殿和僧舍城堡, 可容納五千多僧人, 主要建築是採明朝廟宇式的斗拱結構設計。上述三間寺廟外, 還有札什倫布寺, 是四大根本道場

圖五: 札什倫布寺

札什倫布寺是歷代班禪的住地。寺內最精美宏偉的靈塔是安放四世班禪 (五世達賴喇嘛的老師) 法體的靈塔, 建造花了四年零四月的時間。它擁有世界最大的鎏 金青銅強巴佛 (未來佛), 亦是彌勒佛, 身高26.2 米, 由九百個工匠用了九年的時間完成的。

印度佛寺早期的印度佛寺，以佛寺建築為例有些修築於平地之上，以佛塔為最主要的建築物及禮拜對象。有些則修築於較幽靜的河谷之中，在河岸的岩壁中開鑿出一系列的洞窟，供僧侶禮佛、靜修及生活之用。我們稱後者為石窟寺。塔起源於印度，原指墳塚，梵文音譯窣堵波、佛圖、浮圖等，意譯為圓塚、方墳、靈廟等。後來略去「窣」字，簡稱堵波，也叫塔婆，最後省去「婆」字，而簡稱為「塔」。它是專門安放佛骨--舍利，或法寶--佛經用的。佛塔一般由塔剎、塔身、塔座三部份組成。最初窣堵波的祖形是呈現覆缽形，且是實心為安置舍利而造，基本上是由塔基、覆缽體、塔剎三部份組成，如現存的珊其佛塔（Sanchi stupa）

佛塔南門
西元前一世紀，砂岩
圖片提供：林保堯

圖六: 印度桑淇大佛塔

喇嘛教建築
早期的建築有薩迦寺和夏魯寺 夏魯寺建於公元１０２７年, 夏魯,是油菜的嫩葉; 夏魯寺建築風格十分特殊，各殿堂為琉璃瓦頂，是典型的蕆漢綜合體。夏魯寺珍藏著大量完好的壁畫、佛像、經書、唐卡等。

主體建築為三層藏漢合璧建築，牆體和布局為藏式風格，屋頂為漢式琉璃歇山頂，由金殿、回廊、護法神殿、般若佛母殿和東西南北無量宮殿組成。金殿一層回廊繪製了根據黑帽系四世活佛所撰本生故事集的壁畫，其棋格式構圖，為夏魯寺一絕，是元代藏傳藝術的珍品。

夏魯寺以四大寶著稱 –

1. 是由１０８塊不同樹種拼制而成的印經板，其經文能夠護身驅邪、攻毒、治病；
2. 是一壇，１２年才能夠換一次水的“聖水銅壇”，壇中的水是最潔凈的水，能治愈１０８種疾病，洗凈１０８種污垢；
3. 是破土建寺時才建挖的一塊自然形成的有“唵嘛呢叭咪哞”六個字樣的石塊；
4. 是曾被建寺活佛吉尊•西繞瓊乃和薩迦班智達貢嗄堅讚洗過臉的盆形巨石。相傳，即使傾盆大雨時石盆中的雨水也不會外溢。

薩迦寺是藏傳佛教薩迦派的主寺，位於西藏日喀則地區薩迦縣。「薩迦」藏文意為灰白色的土地。寺院分為南北兩寺，北寺是薩迦派創始人貢卻傑布於 1073 年創建的，現僅存二層大殿，餘皆已殘毀。

圖七: 薩迦北寺

南寺為薩迦五祖八思巴創建，是城堡建築：平面為方形，有護城河和城牆，四角為角樓，完全仿照漢式城池建築；但主體建築仍是有四座殿堂的大經堂；正殿內部有 40 根柏木原木立柱（有四根直徑達到 1.3 米左右），殿內有眾多的佛教經典和難以計數的珍貴文物，被稱為「第二個敦煌」。

圖八: 薩迦南寺

桑耶寺是西藏第一座寺院具備佛, 法, 僧三寶, 格局以外面荒涼的曠野代表芸芸眾生無邊的苦難, 裏面雄偉的寺院, 有如從天上降臨到凡塵的天國。

“桑耶”，藏語譯音，意爲“不可想像”。相傳，赤松德贊爲了弘揚佛教，請印度僧人蓮花生爲其建寺傳法。蓮花生施展法術，一座寺廟現于掌心，赤松德贊見此景大驚，寺廟建成後，便命名爲“桑耶寺”。 西元767年奠基，西元779年竣工，歷時十二年。該寺建築風格別具一格，融合了漢、藏、印三家的建築風格，底層爲漢式建築，中層爲藏式建築，頂層爲印式建築，從整個外表看是屬藏式建築風格。它是西藏古代建築中最有特色的建築群，完全是按照佛經中的世界形成圖設計的。

桑耶寺的主殿烏策大殿是面東的三層建築，結合了漢、藏和印度等三種風格，以它為中心，象徵須彌山，四方各建一座佛殿象徵四大部洲，每座左右又各建一座象徵八中洲，在大殿的南北兩側又有日月兩殿，整個寺廟規模，十分考究。

屋頂 鎏金銅瓦.法輪與鹿

圖九: 桑耶寺

布達拉宮
從紅山山腰建起，倚山攀緣而上，氣勢巍峨雄偉，整個宮殿分為白宮和紅宮兩部分，東西長360米，南北長140米，高約113米，包括裝飾窗共13層。其中白宮外牆全部刷成白色，而白色在藏傳佛教中象徵和平；為達賴喇嘛起居及處理公務區。紅宮外牆都刷成紅色，紅色在藏傳佛教中象徵著威望或權力；內有歷輩達賴喇嘛靈塔殿和眾多佛殿，其中西大殿是五世達賴喇嘛靈塔殿的享堂，是紅宮內面積最大的殿堂，有725平方米，四壁繪有這位達賴的傳記壁畫，清順治皇帝覲見五世達賴的壁畫就在東壁。

它是一座融宮殿、寺宇和靈塔於一體、規模浩大的宮堡式建築。布達拉宮始建于唐貞觀中期，吐蕃贊普松贊幹布與唐聯姻，爲迎娶文成公主而首建此宮，後世屢有修築。整體為石木結構，宮墻全部用花崗岩壘砌，最厚處達五米，墻基深入岩層，外部墻體內還灌注了鐵汁，以增強建築的整體性和抗震能力，同時配以金頂、金幢等裝飾，巧妙地解決了古代高層建築防雷電的問題。

圖十: 布達拉宮

布達拉宮主要由東部的白宮（達賴喇嘛居住的地方），中部的紅宮（佛殿及歷代達賴喇嘛靈塔殿）及西部白色的僧房組成。紅宮前面有一白色高聳的墻面為曬佛臺，在佛教的節日用來懸挂大幅佛像挂毯。眾多的建築雖屬不同時期建造，但都十分巧妙地利用了山形地勢修建，使整座宮寺建築顯得非常雄偉壯觀，而又十分協調完整，在建築藝術的美學成就上達到很高的水準。

紅宮是整個建築群的主體，是歷代達賴的靈塔 (是歷世達賴埋骨之地) 殿和各類佛堂, 其中以五世達賴羅桑嘉措的靈塔殿最為考究。靈塔高近15米，方基圓頂，分塔座、塔瓶、塔頂三部分，塔體用純金包裹，而且裡面裝有各種寶物，外壁也遍鑲奇珍異寶，成為宮藏寶物之集大成者。五世達賴的屍骸用香料、紅花等保存在塔瓶內。塔身用金箔包裹，共用黃金3724公斤，並鑲嵌著15000多顆各種珍貴的金剛鑽石、紅綠寶石、翠玉、珍珠、瑪瑙等，塔座陳設各式法器、祭器。

西大殿為五世達賴靈塔殿的享堂，是紅宮中最大的宮殿，由48根大木柱組成，高6米多。建築中採用漢族建築中常用的鬥拱結構，還有大量的木雕佛像、獅、象等各種動物。 布達拉宮在17世紀的修建和以後的擴建中，由西藏地區的優秀畫師創作了數以萬計的精美壁畫，大小殿堂、門廳、走道、回廊等處都繪有壁畫，這些壁畫題材多樣，內容豐富，有表現歷史人物歷史故事的，有表現佛經故事的，也有表現建築、民俗、體育、娛樂等生活內容的。

藏傳佛教知多少 - 香港佛教483期

尼泊爾是世界上唯一以印度教為國教的國家，但宗教在尼泊爾，卻是互相包容，專重和影響的， 除了印度教徒可到佛教寺廟祭祠外，彿教徒也可在印度廟宇內祈福。千百年來，尼泊爾人民都生活在濃厚的宗教色彩下，無論起居飲食、生老病死，都在各形各類的宗教禮節中進行。尼泊爾有三千三百多萬的神佛，比人口多出一千萬呢！

在只有約600平方公里的加德滿裡，有二千七百多座寺廟和祭壇， 可說是五步一寺、十步一廟， 是世界之冠。最有代表性 就是斯瓦揚布 Syambhunath 佛寺( 印度教) 和帕素帕帝拿 Pashupatinath 印度廟。

佛教聖地斯瓦揚布佛寺，建在山頂上的寺廟已經有2500年的歷史, 造型典雅奇特， 塔基宏大， 聳立在加德滿都的西面山崗上。 塔身由四方形和十三層的圓環組成， 頂托著一個巨型華蓋和鎦金寶頂， 是尼泊爾最古老的佛塔， 是佛塔建築典範； 而方形塔身四面， 都繪有色彩鮮豔的釋迦牟尼佛的雙眼， 象徵佛法無所不在， 警惕世人行善積得。 因佛寺有猴群出沒， 故有稱猴廟 Monkey Temple。宏大的白色覆缽上有個方形塔，四面畫有巨大的佛眼，表示佛法無邊，無所不見。

圖十一: 猴廟

四眼天神廟主建築是一棟大佛塔，有白色半球形的基層，對上的四方體，每邊都畫有一對佛眼；而眉心之中另繪上第三隻眼睛，象徵無上的智慧，參透世情，至於像問號的鼻子形似尼泊爾數字一，象徵和諧一體，四方佛塔上蓋有十三層的圓錐體，意為十三層天界，最頂的傘蓋則象徵涅槃。

濕婆神廟 ( 又譯名為印度廟 ) Pashupatinath Temple供奉濕婆神，樓高三層，建於1696年，嚴禁非印度教徒入內，但可在河對岸眺望寺廟全景，對岸有不少白色小舍利塔沿坡而築，並有不少猴子出沒。

Pashu 是尼泊爾文的動物，Pati指的是保護，Nath則是神，相傳濕婆神當初厭倦了所住的皇宮，為避免其他的神發現它，便更名來到此處，這間廟便是當時濕婆的住所。

非印度教徒不得親近的濕婆神廟，在印度教寺廟排行榜中地位相當崇高，建於西元879年，歷屆國王皆出資維修。在尼泊爾, 到處都有濕婆神廟, 濕婆神俱有毀滅和再生的力量, 因此濕婆神廟不僅供奉濕婆或化身, 也祭拜象徵男性生殖器的濕婆 ‘靈甘’, 代表性力, 繁衍之意。印度教教義與性力, 生育和多產有密切關係, 所以交歡畫面是公然裝飾
在寺廟的柱上。

圖十二: 濕婆神廟

博拿佛塔 ( Boudhanath Stupa)

是全尼泊爾最大的佛寺。建於兩千年前，在11世紀重建．佛塔建在層層階梯上，建築型式大抵雷同，一個白色的半圓球做基座，代表宇宙是圓的，其上頂著一座小佛塔，佛塔底層是正立方體，四面畫有眼睛，意思是佛眼看照天下四方，在鼻子的部分有一個類似問號的標記，其實是尼泊爾的數字一，為一元復始之意，眼睛上方的小尖塔有13層，指的是修為的13個境界，最頂端一個華蓋，就是修為最終境界─極樂世界。

外圍則刻著108 尊阿爾佛，這兒的十三層經輪，一為圓形，一為四方體，與其他寺廟截然不同。華蓋下方通常掛有五色梵文旗，祈求平安幸福，圓球底部則有許多小小的佛像。這裡聚居許多西藏人，有「小西藏Mini Tibet」之稱。

圖十三: 博拿佛塔

尼泊爾的佛寺是指藏傳佛教的喇嘛廟, 這裡的人認識的佛教, 多半是來自西藏的佛教, 在佛塔, 佛寺造型, 深受西藏風格影響。喇嘛廟裡有僧侶修持, 佈滿寫上經文的祈禱輪和五彩經幡 , 寺裡掛有唐卡佛像畫; 金剛法器等等, 都是藏傳佛教的主要特徵。

佛塔多手漆成白色, 四面繪飾有巨大的佛眼, 樣式,融合西藏風格。這種半球体覆缽式的佛塔在其地區也可看到類似的造型, 是代表忘記一切煩惱進入無我之境。繪飾佛眼的塔尖部份, 代表佛教徒必須經過十三個階段, 才可抵達修行最高境界 - 涅槃 (Nirvana) ; 曼荼蘿 (Mandala) 圖案的基座, 是佛教徒修行的道場, 代表通往神界的地圖。

圖十四: 曼荼蘿

不丹
「不丹」原意是「西藏邊陲的土地」，據說藏王松贊干布娶了文成公主之後在不丹興建佛寺，這是不丹人認識佛教的開始。公元一六一六年，西藏喇嘛「雅旺南嘉」苦於寺院奪權而出走，統一不丹各山頭並抵抗西藏入侵有功，而成為第一任國王。真正遍傳佛法於不丹的，非蓮花生大士莫屬。在一路從西藏降妖除魔而來到不丹，在密境中領悟佛陀教義而傳授不丹人鎮魔驅邪、消災祈福的是蓮花生大士。

不丹和尼泊爾都是喜瑪拉雅山國，但在文化起源上，不丹與其西方鄰國有很大的差異。夾在亞洲兩大國-----印度和中國之間，信奉佛教的不丹與中國(特別是西藏)聯繫密切，而印度教的尼泊爾卻傾向南方的印度。

西元650年，唐高宗永徽元年，不丹併入吐蕃，不少吐蕃人南遷不丹，造成後來有百分之八十的不丹人為藏人後裔，其信仰為喇嘛教中之白教與紅教。由於西藏是不丹佛教傳入的母國，不丹信眾反而把西藏當成佛教聖地，每年還會有不少的人道西藏燒香朝聖。公元1959年以前，不丹的年輕喇嘛都要到西藏東部的卓克欽寺（Drokchhen Monastery）去受教育，後來就改由中央寺院負責訓練。

清朝初期時，不丹還曾納貢稱籓，到了同治年間則已不再臣屬，反受到英國的保護。直到十九世紀初期到二十世紀中葉，又有尼泊爾人的遷入。公元1907年烏顏•旺楚克（Ugyen Wangchuk）廢除掉沙布東及德布王，宣布建立君主世襲制的國家。西元1947年英國自宣告獨立的印度撤出，二年後的八月八日，不丹獨立。同時印度與不丹簽訂了《永久和平與友好條約》，規定不丹的外交要接受印度的指導，所以併入印度勢力範圍，成為印度的保護國。直到公元1971年，經過多年的努力，獲得了主權和獨立，而加入聯合國。

不丹設有僧官，依次是基勘布（Je Khenpo，大法王）、洛本（Lopen，高級僧官，大臣）、中央寺院院長、地方寺院院長等職位。七世紀初期不丹的佛像雕塑與西藏相同，常用金屬、泥石、木料和糌粑、酥油、貝殼等作為材質，用來塑造各種佛、金剛、法王、度母等形像。當然還會利用金、銀、銅作為裝飾物。不過，較大型的塑像都是用黏土材料，而不使用金屬或石材。但是都打磨得十分光鮮豔麗，並且依其身分地位穿著適切的衣服。後來經濟狀況改善了，鎏金的雕塑品也出現了。

西元十七世紀中葉，大部分由嘎望南喬 (又譯為阿旺•納姆加爾，Ngawang Namgyel，Shabdrung Rimpoche ，宗教領袖，統一不丹者，在生年1594-1651年﹚所建立城堡式的 “仲城”﹙Dzongs，或稱為宗﹚，都用來作為每一行政區文教與施政的機構。雖然西藏地區也有類似的建築，但是並沒有比在不丹地區的完整。這些仲城多以山洞或岩石為基礎，依其地勢而興建，可以攻防兼備。不丹人運用木工藝術，把它們修建得多采多姿、精緻宏偉，呈現了不丹古代藝術建築的風格。

不丹王國是由二十個行政區組成，每一區都由 “仲城” 來治理。而且這些二或三層的 “仲城”，數量及建設面積巨大到足於容納那一省的人口來躲避戰爭。不丹人﹙Bhutanese﹚有朝拜聖地的習慣，而且這些聖地也不少。公元640年藏王松贊干布就在不丹中部的布姆塘河谷（the Bumtang Valley）修建了賈姆帕寺院（Jampa Monastery，強巴寺院 ），讓佛教傳播下來。據說後來被不丹人視同第二佛的佛教尊師蓮華生大士﹙Guru Rimpoche ，Padmasambhava﹚曾在這座寺院完成了他的奇特功績。

唐玄宗天寶五年，西元746年，蓮華生大士到達不丹弘法，有一個靜坐的地方，位在不丹西部巴洛河谷 ﹙Paro Chu Valley﹚ 海拔2896公尺高的山崖上，稱為達克沖寺﹙Taktsang temple﹚，能見到7300公尺的卓莫拉峰的全景，每年就吸引不少不丹人的造訪。巴洛河谷谷地的基楚寺（Kyichu Monastery）是不丹的著名古寺，據說也是唐代時藏王松贊干布於公元649年所修建的。這個河谷還有其他寺院，如桑納措克寺（Sangnah Chhokhe Monastery）、桑托佩米寺（Sang Tog Pemi Monastery）、登些多丘林寺（Dense Docholing Monastery）、春普寺（Chhumphu Monastery）、東切寺（Dungchi Lhakhang Monastery）等。

在各大小城鎮，均有宗派寺院（Dzong）的設立，每座宗派寺院都屬該區的宗教和政治中心，內裏全是喇嘛。Dzong (「宗」)，是不丹最重要及最有代表性的傳統建築，既包含了政府的行政部門，同時是喇嘛修道及居住的地方。這個源於西藏的名字，是堡壘的意思。「宗」是不丹的政治、宗教和執法中心，按傳統方法建造而成，被譽為是最能反映不丹建築藝術的建築物。它們最顯著的特色，是牆壁厚且設有固定的傾斜角度，而窗戶亦順勢向內傾斜，不過卻不失平衡，教人讚歎不已。

Paro Dzong 位於帕羅市的山上，內設政府重要部門，同時是喇嘛修道及居住的地方。建於小山岡的山腰上，意思原本解作寶石中的堡壘，曾受地震及大火的蹂躪，經過重修，才有今天的面貌， 在此可眺望 Ugyen Pelri 王宮 。宗寺的行政塔樓 比 宗教塔樓高出6米，由中央的天井向上 看 十分雄偉 ， 迴廊上畫了許多佛祖的生平故事，畫工精細，叫人歎絕。

圖十五: 帕羅宗 ( Paro Dzong )

Taktshang 「達藏寺」
「達藏寺」（Taktsang Monastery, The Tiger's Nest）位於帕羅的峭拔山崖(近三千米的高) 之上，是不丹著名的佛寺。相傳早在八世紀，蓮花生大師騎老虎跨越群山，從西藏來到這裏降魔伏妖, 更在山洞靜修了三個月。後人得知，便在洞外建寺供奉，規模更愈加愈大，成了今天的半山神殿。98年的一場大火，差不多把全廟統統燒盡，唯獨是這Rinpoche的佛像，火後仍神蹟地完好無缺。蓮花生大師，就是不丹最重要的宗教象徵，被尊稱為「第二佛祖」（Second Buddha）。

在眾多高山寺院中，帕羅（ Paro ）市附近Taktshang 寺院最著名，意為「 老 虎 的 巢 穴 」，16 世紀依崖而建，十分險要。登上附近的觀景台，眺望一番，亦覺十分雄偉。觀景台其實是 一茶座，位於三千公尺高處，或會有高山反應，尤其此登山之路非常陡峭，個多小時的步行，已十分疲乏, 但可欣賞到如此鬼斧神工的建築，不禁讚歎僧侶的堅毅和刻苦。遊人登廟，需從停車場開始步行上山; 山徑年前由當地學校及其他團體自願修建，寬敞好走。

圖十六: 達藏寺 (請與西藏藥王廟比較)

圖十七: 藥王廟

不丹以佛教為國教，並得國王推崇，全國人民非常虔誠, 常寺院頌經參拜，其中首都廷布（Thimphu ）的 Trashichhoe 宗寺最古老，帕羅（ Paro ）的帕羅宗（Paro Dzong） , 古都普那卡（ Punakha ）的普那卡宗（Punakha Dzong）及 Trongsa 的 Trongsa Dzong 更是享負盛名，朝拜者眾 。每間寺院周圍均由數座大樓圍成四方形，樓高八九十呎, 十分巍峨，中間有大天井，中央再有一座較高的塔樓，這便是宗寺的政教分界線 。

首都的 Trashichhoe Dzong，是不丹的國會，最古的部分建於13 世紀，內裏有國王的辦公室、國會會議廳及各政府部門辦事處，遊客不可拍照。入內的官員是用所配帶的肩掛顏色來識別他的官職及身分 。

圖十八: Trashichhoe Dzong

現在裡面仍住著1500－2000名喇嘛，目前不丹境內有5000名左右喇嘛。典雅的建物為當地國王及政府高官的辦公處，同時也是當地重要政經活動的舉辦地。

古都普那卡的 普那卡宗 ( Punakha Dzong) 坐落於母親河（Mo Chhu）及父親河 （Pho Chhu）的交匯處，走過鐵索橋，便進入了宗廟的 大門，是不丹第二座宗寺, 建於1636年，天井有一棵菩提樹，旁邊的塔樓高六層, 非常有氣勢,加上兩河景色，美不勝收 。

由不丹第一位神權領袖沙布頓阿旺南杰 (Shadrung Ngawang Namgyel) 修建，是不丹的第二座宗，亦是她的「冬宮」。自阿旺南杰開始，每年冬天，宗教的大主持基堪布（Je Khenpo）和追隨他的僧侶都會來到這裏過冬避寒。長久以來，它可謂「多災多難」，曾多次遭火災、地震和洪水侵襲。後來幸得重修，展現眼前的是一座長達180米，闊約72米，中間設有六層塔樓的城堡式普那卡宗，白色的外牆襯上紅色的窗戶，奪目鮮明，氣勢十足。

圖十九: 普那卡宗

「通薩宗」（Trongsa Dzong）位處東西軍事要塞，聳立於海拔達2200米的高山之上，於1648年由阿旺南杰依山勢修建而成，至今已有數百年歷史，仍然屹立不倒，一直守護不丹的人民。是它促使通薩得以有效地控制整個地區。而在通薩宗之上，我們還找到另一個發揮重要軍事功能的瞭望塔——「塔宗」。

圖二十: 通薩宗

「塔宗」 - Ta Dzong
原是1641年初蓋在山上的一座瞭望塔，外觀如一座圓筒形堡壘，現已改為歷史博物館。

圖二十一: 塔宗

「庫杰寺」（Kurje Lhakhang），位於布姆塘（Bumthang）。「布姆塘」解作觀音大士手中的聖水瓶（bumpa），布姆塘就因地形像個水瓶而得名。它是不丹宗教的搖籃，與宗教有密切的關係，附近一帶寺廟林立，當中最著名的當然包括庫杰寺。相傳，早在八世紀，印度一位國王（Sinda Raja）因兒子戰死沙場而傷心過度病危，後來幸得蓮花生大師施救，病愈後皈依佛教。為了紀念這件事，他更興建了這座寺廟。

圖二十二: 庫杰寺

不丹的寺廟, 佛堂最經常供奉釋迦牟尼佛, 蓮師和不丹法王 Shabdrung Ngawang Namgyel.。傳統的佛教文化深入人民生活的各個一層面, 處處可見的舍利塔, 宗, 紀念塔和經幡 , 正反映出不丹人對佛教的虔信; 且不丹王室致力維護傳統文化, 力求免於隨文明而來的污染。青山綠水間, 錯落著樸拙別緻的傳統建築。